美学-第164章

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

只有真正独立的象征意义才是迷径的主因，我们可以把这类　建筑作品看作已开始接近古典型建筑艺术的那种象征型的建　筑。
３．由独立的建筑到古典型建筑的过渡

　　　尽管上文所提到的那些建筑已令人惊异，另外印度和埃　及有些与东方民族所共有的地下建筑还更为庞大，更值得惊　赞。我们在地面上所看到的一些宏伟壮丽的建筑都比不上印　度莎尔赛特　（与孟买相对）和艾尔罗拉以及埃及北部和弩比　亚等地的地下建筑。这些奇特的洞穴首次显示出一种·覆·盖·环　·绕的迫切需要。人到洞穴里去找庇护，就住在那里，有许多　民族除洞穴之外就没有其它形式的庇身之所，这些事实都说　明他们是迫于这种需要。这类洞穴在犹太山区曾经存在过，往　往有许多层　可以住成千上万的人。在德国哈次山区靠近拉　麦尔斯堡境内的哥拉地方也有些石屋，过去常有人带着储备　的东西到这里来避难。

ａ）印度和埃及的地下建筑

　　　但是印度和埃及的地下建筑却与此完全不同。它们部分　地用作聚会场所和地下教堂，建造的目的是引起宗教的惊奇　感和有利于精神集中，带有象征性的设施和暗示，其中有石　柱围成的过道，狮身人总像，麦姆嫩像，大石象，巨大的偶　像，这些石像都是就岩石雕成的，还和原石的无形式的整体　连成一片，就象人们在挖岩洞中要节省支柱似的。在岩壁前

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第一章　独立的，象征型建筑
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方的地方这些建筑物往往是完全是露天的，其它大部分很黑　暗，须用火炬照明，有些部分开了天窗。
　　　和地面建筑比起来，这些洞穴显得比较原始，所以人们　可以把地面上那些庞大的构造看作只是地下建筑的摹仿和复　制。因为在地下，并没有什么是积极营造出来的，而只是消　极地挖去了一些东西。钻到地下去住和挖洞穴，要比开采材　料，把它砌成房子的形状较为自然。从这个观点看，我们可　以设想洞穴比茅屋草棚起源较早。洞穴总是一种伸展而不是　一种局限，或者说，它们由伸展而变为局限和环绕，其中环　绕是原已天然存在的　①　。所以地下建筑总是更多地从现成的　东西开始，因为它让地下大部分土石像保持原状，它还比不　上地上建筑那样可以自由制造形状。不过依我们看，这类建　筑尽管还是象征型的，却已属于较进一步的发展阶段，因为　它们已不再是作为象征型的建筑而独立存在，它们已有墙和　顶之类来达到覆盖环绕的目的，象征性较显著的形象是插进　来的。希腊意义和近代意义的庙宇和房屋在这个阶段现出它　们的自然形式。
　　　密特拉斯　②　岩洞也属于这一类，尽管它们出现在另一地　区。密特拉斯的崇拜和宗教仪式起源于波斯，但是类似的崇　拜仪式也流行于罗马帝国。例如在巴黎博物馆　③　里有一个著

穴洞越挖越大，所以是伸展，挖成洞穴，四周就有了局限和环绕　（房子　的功用），石壁是天然存在的，不须堆砌。　密特拉斯是埃及的光神，已见第二卷。
①

②　③　法译作露浮尔宫。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

名的浮雕，雕的是一个少年人持刀割牛脖子。这个浮雕原来　是在罗马朱匹特神庙下面一个很深的岩洞里发现的。在这类　密特拉斯岩洞里也发现到圆拱顶和过道。这些过道一方面象　征星宿的运行，另一方面也象征灵魂在净化过程中所要走的　道路　（正象近代自由泥瓦匠协会　①　的会场，参加仪式的成员　们须走过许多过道，看一些戏之类），尽管净化这个意义更多　地在雕刻和其它作品里得到表现，建筑在这方面所起的作用　不是主要的。
　　　与此有类似联系的建筑还可以提一下罗马的地下墓窟，　这种结构在起源时所根据的概念一定和用作水渠，墓道和地　下水道的建筑完全不同。

ｂ）死人的住处，金字塔

　　　·其·次，我们还可以把在地下挖掘的和在地面上建造的·死　·人·的·住·处一类建筑看作由独立的建筑到服务的建筑之间的一　种较明确的过渡形式。
　　　特别是在埃及，地面上的和地下的建筑物都是和死人的　国度联系在一起的，因为一般说来，无形可见的事物　②　被人　见到而且得到房子居住，首先是在埃及。印度人把死人焚化　掉或是让骸骨躺在地上自行腐烂；按照印度的观点，人类本　是神或是要变成神，活人与死人的严格区分在印度就不存在。

一种秘密组织，目的在互助，成员往往是上层社会人物。过去在我国叫　做　“共济会”。
①

②　即阴魂。

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第一章　独立的，象征型建筑
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因此，印度的建筑在未受到伊斯兰教来源的影响的时候，不　是用来住死人的，而是象上述那些奇特的洞穴一样，属于建　筑艺术的一个较早的时期。但是对于埃及人来说，活人和死　人的对立却显得很突出；精神的东西开始和非精神的东西分　割开来了。这是具体的有个性的精神在产生和发展。所以死　人被看作须保存住的个体，与自然界生死流转的观念相反，可　以免于一般自然事物都在所不免的腐朽和消逝。个性是把精　神的东西看成独立的观点所要依据的原则，因为精神只有作　为个体，作为人格，才有存在的可能。所以我们认为这种尊　敬死人和保存死人的习俗对于精神个性的存在是第一个重要　的因素，因为在这种习俗里，个体不是被取消掉而是被保持　住了，至少是肉体是作为这种自然的直接的个体而被珍藏和　敬重。我们前已说过，希罗多德曾提到埃及人是最早宣称灵　魂不朽的民族。尽管埃及人对精神个性的坚持还不够彻底，他　们仍认为死人须在三千年中遍历陆水空三界的全部动物体系　的生活之后才变回人的形体　①　，尽管如此，他们在这种观念里　以及在尸体上涂油防腐的习俗里，毕竟把躯体方面的个性和　脱离躯体而独立的精神的自为存在之间的区别固定下来了。
　　　因此在建筑艺术中就发生了一个重要的变化，精神的东　西作为内在的意义而分割出来，并且获得了独立的表现，至　于肉体的外壳则作为单纯的建筑的环绕物而放在精神的东西　的周围。在这个意义上埃及的死人住处形成了最早的庙宇，本　质性的东西，即崇拜的中心，是一个主体，一个个别的对象，

①　这就是灵魂轮回说。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

它本身显得有独立的意义，而且本身就达到了表现，有别于　它的住处，这住处只是作为一种应用的外壳而建造起来的。这　当然还不是作为一个实际的人的需要而建造出一座房屋和宫　殿，而是为本无需要的死者，国王或是神兽，建造大到不可　测量的庇身之所。
　　　正象农业会把东西流浪的民族固定到一定的地区，坟墓，　坟墓的纪念坊和祭祀一般也把人们团结在一起，使既无国家　又无划定了的财产的人们有一种聚会场所，一种圣地，他们　会防守这块圣地，不肯让旁人夺去。例如什提亚民族　①　，据希　罗多德的记载（《历史》，卷二，１２６—１２７），是流动不居的，　波斯大帝达琉斯发见他们到处都走在他前面，就派使臣去通　知他们，如果他们的国王自以为很强可以抵抗，他就应停下　来应战，否则他就应奉达琉斯为主子。伊丹图苏斯回答说，他　们既没有城市，也没有耕地，没有什么东西要防守，达琉斯　也不能从他们那里掠夺去什么。但是如果达琉斯一定要挑战，　他们却有祖先的坟墓；达琉斯如果敢侵犯，他就会看到什提　亚民族是否为保卫祖坟而战斗。
　　　我们发现最古的宏伟的坟墓纪念坊是埃及的金字塔。乍　看起来这些值得惊奇的工程之所以使人惊赞的地方在于它们　的体积大到难以测量。这立刻使人想到要费多久时间和多少　人力才能完成这样庞大的一座建筑。如果单从形式方面去看，　它们并没有引人入胜的地方，只消花几分钟就可以把它们看

①　在古代游牧于黑海北岸一带的民族。公元前五世纪他们的国王是伊丹图　苏斯。

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第一章　独立的，象征型建筑
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完和记住。由于在形状上这样简单整齐，它们目的何在问题　是久经争论的。古代人例如希罗多德和斯屈拉波本来早就说　明了它们的实际用途，但后来不同时代的游历家和作家们却　提出一些荒诞不经的看法。阿拉伯人曾经企图用暴力打进去，　希望在金字塔内部可以找到财宝，不过这些侵犯并没有达到　目的，只造成很多的损坏，真正的通道和房屋并没有找到。后　来有些欧洲人，应该特别提到的是罗马人伯尔佐尼　①　和热那　亚人加费利亚，终于成功地走进金字塔内部考察。伯尔佐尼　在切弗林　②　的金字塔里发见到国王的坟墓。金字塔的入口用　正方形石板封闭得很牢固，看来埃及人在建塔时仿佛就已预　防人知道有入口，纵使知道，也要使它极不容易找到和打开。　这就足以证明金字塔是要永远封闭起来，不能再利用的。塔　内有房间，有暗示灵魂在死后轮回变形所要走过的道路，有　宽敞的厅堂，还有蜿蜒起伏的地下渠道。伯尔佐尼所发见的　国王墓就是在岩石里挖成这样形式，从这头走到那头要花一　个钟头。在正厅里摆着一副花岗石棺，已沉到地下，里面只　发见一架木乃伊，是一种动物的残骸，显然是一头神牛。从　整体看，这种建筑无疑是用作死人住处的。金字塔的年代，形　式和体积各不相同。最早的是用石头逐层砌成棱锥形，较晚