美学-第162章

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隙），纵横各一个跑道分段长，一层之上架一层，总共　有八层。塔外层有一条通道通到顶，正中间有休息所，摆着　长凳供游人休息。第八层顶上有一座大庙，庙里有一张铺得　很好的很大坐垫，前面摆着一张金桌。庙里却没有立神像。夜　里不准人进庙，只准一个当地女人进去，据庙里神的司祭加　尔底亚人说，她是神亲自选出来的。司祭们还说，神亲自到　过这庙里，就躺在坐垫上休息。希罗多德固然说过，在这圣　地塔下方还有另一座庙，里面供着一座金制的神像，面前摆　着一大张金桌子。他还说庙外还有两个大祭坛摆祭供。尽管　有这段记载，我们却不能拿这座巨大的建筑来和希腊意义和　近代意义的庙宇相比，因为塔的底下七层立方体都不是中空　的，只有最上层才住着一个看不见的神，而这个神在那里并

传说巴比伦塔由于筑得很高，由于建筑年代久，各层的劳动集团各自发　展出一种语言，以至隔层就不能互相了解。见　《旧约·创世纪》第十一章。　即巴比伦塔。伯鲁斯塔也在巴比伦，二者可能是一事。
③　Ｓｔａｄｉｕｍ　原系奥林匹竞赛场的跑道分段，后用作希腊的长度单位，约六丈
①

②

长。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

不享受司祭或一般信徒的祈祷。他的像是在下面，在这座建　筑物之外，所以这座建筑物是真正独立的，并不是用来举行　宗教仪式的，尽管它不再是一种抽象的团结场所而是一个圣　地。它的形式可能是偶然的，也可能是根据立方体的坚固性　这样一个纯然物质方面的理由。但是同时这种形式也会使人　要求找出它的意义，这种意义可能使这座建筑整体具有一种　确切的象征的性质。我们应该从塔的层数去找这种意义，尽　管希罗多德没有明说。塔总共有七层，外加上第八层作为神　过夜的住所。七这个数目显然象是象征七大行星和天体。
　　　在麦底亚　①　有些城市也是用象征的方式建筑起来的。例　如艾克巴塔拿有七重城墙，希罗多德提到过（《历史》，卷一，　９８），一半由于它建筑在有斜坡的高岗上，一半由于在设计上　有明确的意图，这七重墙一重高似一重，城垒上涂着不同的　颜色，第一重白色，第二重黑色，第三重紫色，第四重蓝色，　第五重红色，第六重镶银，第七重镶金，最后这第七重就是　国王的禁城和财宝库。克洛伊佐在他的论象征的著作　②　里这　样说过：“艾克巴塔拿，麦底亚的都城，禁城居中心，外面围　着七重城墙，城垒涂着七种不同的颜色，代表天上七个星球　围绕着太阳。”

①　②　见第二卷，象征型艺术导论的注。
波斯境北一古国，首都艾克巴塔拿。

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第一章　独立的，象征型建筑
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２．介乎建筑和雕刻之间的建筑作品

　　　现在我们要进一步研究另一类建筑，这种建筑用·较·具·体　的意义为内容，而它的象征性较强的表现也采取了·较·具·体的　形式。这些形式无论是单独地用，还是在规模巨大的建筑里　结合在一起来用，都还不象在雕刻里那样用法，而是还不越　出它们自己的领域，这就是说，还是采取建筑的用法。对于　这个阶段的建筑，我们要研究得比较细致一点，尽管还谈不　上详尽，也还谈不上用先验式的阐明　①　，因为建筑艺术在现阶　段在体现广泛的实际历史时期的世界观和宗教思想于具体作　品之中，仍不免迷失在偶然事物里。它的基本定性只是建筑　和雕刻的混合，尽管主导的方面还是建筑。

ａ）男性生殖器形的石柱

　　　在讨论象征型艺术时我们早已提到，东方所强调和崇敬　的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和　威力而是生殖方面的创造力。特别是在印度，这种宗教崇拜　是普遍的，它也影响到佛里基亚和叙利亚，表现为巨大的生　殖女神的像，后来连希腊人也接受了这种概念。更具体地说，　对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现　和崇拜的。这种崇拜主要地在印度得到发展，据希罗多德的　记载　（《历史》，卷二，４８），它对埃及也不陌生。至少是在

①　即根据概念，揭示出发展过程的理性。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

酒神祭典里也可以看到同样的情况。希罗多德说，“他们创造　出一种长达一肘　①　的东西来代替男性生殖器，上面系着一条　绳子，由女人们提着，使这生殖器经常举起，这东西比身体　其余部分小不了多少。”希腊人也采取了这种崇拜，希罗多德　明确地提到　（《历史》，卷二，４９）“麦朗普斯　②　对埃及的酒　神祭典并不生疏，他把崇拜酒神时举着生殖器游行的仪式输　入希腊”特别是在印度，用崇拜生殖器的形式去崇拜生殖力　的风气产生了一些具有这种形状和意义的建筑物，一些象塔　一样的上细下粗的石坊。在起源时这些建筑物有独立的目的，　本身就是崇拜的对象，后来才在里面开辟房间，安置神像，希　腊的可随身携带的交通神的小神龛还保存着这种风尚。但是　在印度开始是非中空的生殖器形石坊，后来才分出外壳和核　心，变成了塔。真正的印度塔必须与后来伊斯兰教徒和其他　民族的仿制品区别开来，印度塔的构造并不是用房屋的形式，　而是细而高，沿用石坊的基本形式的。与此类似的意义和形　式在印度人凭想象夸大的弥鲁山　③　的形状里也可以见出。这　座山被想象为天河里的浮沫，由此产生了世界。希罗多德也　提到过这类石坊，有时取男性生殖器的形状，有时取女性生　殖器的形状。他认为这些建筑是由塞梭斯特理斯　④　建立的　（《历史》，卷二，１６２），这位国王在他所征服的民族之中到

古尺名，约三分之二米长。　麦朗普斯　（Ｍｅｌａｍｐｕｓ）希腊传说中的预言家。　弥鲁（Ｍｅｒｕ），印度和波斯都有一种传说，说弥鲁山就是乐园，是亚利安　人的原始祖先的住处。佛经里译为须弥山。
④　塞梭斯特理斯　（Ｓｅｓｏｔｒｉｓ），古代埃及国王。
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第一章　独立的，象征型建筑
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处建立起这类石坊。在希罗多德的时代，这类石坊大半已不　存在，他只是在叙利亚才亲眼看到了一些。（同上，１０６）这　些，他全记在塞梭斯特理斯的账上，这只是根据传说。此外　他还用希腊人的眼光来解释这类石坊，把原来只涉及自然界　的意义转化为伦理的意义，所以他说，“塞梭斯特理斯征伐到　的民族如果在战场上显得英勇，他就在他们的国土上建立一　些石坊，上面还刻着他自己的名字和国籍，表示他征服过这　些民族。如果他没有遇到抵抗，他除掉上述铭文之外还在石　坊上刻下女性生殖器，表示这些民族在战场上显得很怯懦。”

ｂ）方尖形石坊，麦姆嫩像，狮身人首像　①

　　　介乎建筑与雕刻之间的类似作品主要是在埃及。属于这　类的有方尖形石坊。这种石坊固然不是用动植物和人的有机　的生命的自然形式而是用有规律的几何图形、但是同时也还　不是用作住房和神庙的，而是本身独立的，带有太阳光线这　个象征意义的。克洛伊佐　（《论象征》第二版，４６９页）说，　“密特拉斯，这位麦底亚人或波斯人，在埃及的太阳城里统治　着，根据他的梦建造了一些方尖形石坊，仿佛是石头制成的　太阳光线，还在上面刻些文字，人们把这些文字叫做埃及文。”　普里琉斯　②　早就认为方尖形石坊具有这种意义　（《自然史》，　卷三十六，１４；卷三十七，８）。这些石坊都是献给日神的，它　们是用来接受太阳光而同时又代表太阳光的。在波斯也有一

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参看第二卷第一章　（ｃ）１节及注。
②　普里琉斯　（Ｐｌｉｎｉｕｓ），公元前一世纪罗马学者。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

些放出火光的石坊　（克洛伊佐的《论象征》，卷一，７７８页）。
　　　在方尖形石坊之后，我们主要地要提到·麦·姆·嫩·像。在忒　拜　①　的这类巨大的麦姆嫩石像之中，斯屈拉波　②　还看到一个　完整的从一块整石头刻出的，另一个在日光照到时就发出声　响的，当时已经残缺。它们都具有人的形状，是两个巨大的　人在坐着，由于体积庞大，看起来形状不是有机的，倒更象　建筑而不大象雕刻，那里还有一些排成行列的麦姆嫩石坊，情　况也是如此，从它们的排列整齐和巨大体积来看，它们已离　开了雕刻的目的而转到建筑。希尔特（《建筑史》，卷一，６９　页）提到了那座巨大的发声响的石像，据泡桑尼阿斯　③　说，埃　及人把这石像看作是代表一位国王而不是代表神的，正象奥　什曼第阿斯　④　和其它国王立过自己的纪念坊一样。不过这种　巨大的石像很可能代表某一个带有普遍性的确定的或不很确　定的观念。埃及人和埃塞俄比亚人都崇拜麦姆嫩，晨光女神　的儿子，当太阳初起时他们就向麦姆嫩献牺牲，石像就发出　声响去招呼祈祷者。所以发声响的石像之所以重要和使人感　到兴趣，倒不仅由于它的形状，同时也由于它仿佛是活的，能　启示某种意义的，尽管启示的方式是用象征去暗示。
·狮·身·人·首·像和巨大的麦姆嫩石像的情况也是一样，它们

在埃及，与希腊的一个城邦同名。　斯屈拉波　（Ｓｔｒａｂｏ），公元前一世纪罗马地理学家。　泡桑尼阿斯　（Ｐａｕｓａｎｉａｓ），公元前二世纪希腊地理学家，著有　《希腊游　记》