美学-第15章

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果还继续谈什么目　的，我们首先就必须抛开“目的在哪里？”以及附带的“用处

⒇　出等同和差异，不能见出对立面的统一，即只能见出静止状态，不能见
出发展变化过程。它只是常识和经验科学的武器，所用的只是分析事物　的知解力　（ｖｅｒｓｔａｎｄ），是低一级的理智功能。辩证逻辑用的是与知解力　相对立的理性　（Ｖｅｍｕｎｆｔ），是哲学思考的武器，是思维的最高阶段。它　以对立面统一为基础，能见出事物的内在联系和发展变化。事物本身都　含有自己的对立面，即都有内在矛盾。例如概念本身就含有体现它的实　际客观存在，单是概念还只是抽象的普遍性，个别客观存在也还是抽象　的特殊性，二者统一才成为含有普遍性的具体特殊事物，即否定了原来　的抽象的片面的普遍性和特殊性，却又在较高阶段保存了双方的本质。　这才是真实，才是理念。这个过程第一步是否定，即事物本身的对立面　否定事物本身的片面性。第二步是否定的否定，即双方统一又否定了对　立面的片面性，理体现于事，事表现了理，相反相成。黑格尔把这否定　过　程称为Ａｕｆｈｅｂｅｎ，含有　“弃”　与　“扬”　两层意思，　“弃”　是否定，　“扬”是否定的否定，即“自肯定”。黑格尔又把这过程分为正　（事物本　身）、反　（对立面）和合　（统一）三阶段。他又把“合”叫做“矛盾的解　决”，又叫做“和解”。黑格尔的这种辩证逻辑的合理内核在肯定事物本　身有内在矛盾，发展全由内因决定；其错误在于他虽认识到有矛盾就有　斗争，却坚持这斗争必以和解来解决，所以他的辩证法以一分为二开始，　以合二而一告终。这是不符合马克思主义辩证法的，反映了剥削阶级畏　惧斗争鼓吹妥协的心理。

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三　艺术美的概念
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在哪里？”这些问题所包含的谬见。其所以为谬见，是由于它　把艺术作品看成追求另一件事物，这另一件事物是作为本质　的于理应有的东西而呈现于意识的；这样一来，艺术作品的　意义就仅在于它是一个有用的工具，去实现艺术领域以外的　一个自有独立意义的目的。与此相反，我们要肯定的是：艺　术的使命在于用感性的艺术形象的形式去显现真实，去表现　上文所说的那种和解了的矛盾，因此艺术有它自己的目的，这　目的就是这里所说的显现和表现。至于其它目的，例如教训、　净化、改善、谋利、名位追求之类，对于艺术作品之为艺术　作品，是毫不相干的，是不能决定艺术作品概念的　①　。

Ｂ．从历史演绎出艺术的真正概念
　　　从上文用思考性的研究所揭发的观点来看，我们要理解　艺术的概念，就必须按照艺术的内在必然性来理解，而从历　史看，对艺术的真正欣赏与了解也正是从这个观点　③　开始。因　为上文所提到的那种矛盾不仅在一般偏重思考的文化里令人　感到，而且在哲学本身里也令人感到，哲学只有在懂得怎样　根本地克服这种矛盾之后，它才能理解哲学本身的概念，因　此也才能理解自然与艺术的概念。
②

黑格尔在批判艺术目的在道德教训说的基础上，从辩证的观点提出了他　的基本论点：艺术自有内在的目的，即在具体感性形象中显现普遍性的
·真·实，亦即理性与感性的矛盾统一。这是　“为艺术而艺术”论。　在这一节里，黑格尔所说的　“历史”主要地指近代德国古典哲学史。
①

②　③　即黑格尔在上节所说的辩证观点。

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全　书　序　论

　　　所以这个观点不但标志着一般哲学的再醒觉，也标志着　艺术科学的再醒觉，正是由于这种再醒觉，美学才真正开始　成为一门科学，而艺术也才得到更高的估价。
　　　因此，我想约略谈一下这个转变　①　的历史，不仅因为它　有历史的重要性，而且也因为这样办就可以更清楚地说明我　们用作研究基础的一些重要的观点。按照它的最一般性的定　义来说，这个基础就是这样一个原则：艺术美要看作几种手　段中的一种手段，去解决单就本身看都是抽象的心灵与自然　之间的对立和矛盾，使它们归到统一，无论这种矛盾是在外　在现象中，还是在主观的情感与情绪的内在现象中。
１．康德哲学

　　　康德哲学不仅早就感觉到这种统一观点的需要，而且对　这观点有明确的认识，把它阐明了出来。一般地说，康德无　论是对于理智，还是对于意志，都把自相融贯的合理性，自　由，以及自己认识自己为无限的那种自意识看作基础。尽管　康德哲学还有些缺陷，这种对理性本身绝对性的认识——　这　是近代哲学的转折点——　这种绝对出发点，却是应该承认而　不容批驳的。但是因为康德依旧把主观思维与客观事物之间　的对立以及意志的抽象的普遍性与意志的感性的特殊性之间　的对立看成是固定不变的，所以他把上文所提到的道德方面

①　即转变到辩证的观点。

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三　艺术美的概念
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的对立　①　推演到极尖锐的限度，因为他还把心灵的实践方面　看得比认识的方面更高，在这种通过知解力而认识到的固定　的对立面前，康德没有别的办法，只好把统一说成只取理性　的主观观念的形式，没有一个恰当的实在界和这形式对应　②　，　此外康德还把这种统一看作基于一些“假定”（Ｐｏｓｔｒｌａｔｅ），这　些假定，依康德看，固然是可以从实践理性推演出来的，但　是它们的内在本质却是不能通过思考去认识的，它们在实践　方面的实现也还止于一种单纯的“应该”　③　，可以推延到无限　的未来才实现。因此，康德虽然使和解了的矛盾成为可理解　的观念，他对于这和解了的矛盾的本质却没有加以科学的阐　发，也没有把这和解了的矛盾看成是真正的唯一的真实。康　德在他所谓“·直·觉·的·知·解·力”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　中重新找到了所要求的统一，　就这一点来说，他确实是推进了一步；但是在这一点上他还　是停留在主观与客观的对立，因此他虽然抽象地提到概念与　现实，普遍性与特殊性、知解力与感觉这些对立面之间的矛

即上节所提到的意志的抽象的普遍性与感性的特殊性的对立，亦即“无　条件的命令”（有理性的最高的道德意识）和个别欲望之间的对立。　康德把对立的统一看成只是主观观念上的统一，实在界却没有这种统　一。　康德在认识论方面，“假定”了一些先验范畴如时空因果之类，在实践理　性或伦理学方面“假定”了一种“应该”（Ｓｏｌｌｅｎ），即责任感或“无条件　的命令”，亦即人心中凭普遍理性在某种情境觉得“应该”怎样做才合理　的道德感。
④　依康德，知识的内容来自感觉，知识对象的形式是知解力凭先验范畴对
感性材料加以综合而成的。所谓“直觉的知解力”则介乎感觉力与知解　力之间，它不但创造对象的形式，而且创造对象的内容。
①

②

③

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全　书　序　论

盾的解决，因而接近于认识到理念，但是他还是把这种解决　与和解看成只是·主·观的，而不是自在自为真实的
①。关于这一
点，他的《判断力的批判》一书——　在这书里他讨论了美感　判断力和目的判断力——　是很有启发性的，值得注意的。由　于把自然和艺术中美的对象，和适应目的的自然产品联系起　来，康德接近于了解到有机体与生命的概念，不过他考虑这　些对象和产品，却纯粹从判断它们的主观方面的思考着眼，康　德替判断力下了一个一般的定义，说它是“把个别的东西附　属在普遍的东西之下而去思考它的一种能力”，“如果只知道　个别的东西，判断力要据此去推求它所附属的那普遍的东　西”，这种判断就叫做“·反·思的判断”。要做到这一层，判断　力须有一个由自己加在自己身上的法律或原则，康德把·目·的　·性看作这种法律。关于实践理性的自由概念，目的的实现仍　然停留在单纯的“应该”；但是谈到对有生命的东西所下的目　的判断，康德开始从这样的原则去看有生命的东西：在有生　命的东西里，概念或普遍性包含特殊性在内。作为目的，这　普遍性不是自外而是自内决定着个别的和外在的东西，决定　着有机体各部分的构造，这就是说，个别的方面·自·然·而·然·地　就适应目的。但是用这种判断仍不能使人认识到对象的客观　性质，它只表现一种主观的反思方式。康德对于·审·美·的判断　也是这样了解的，审美的判断既不单纯地出自知解力，即不

①　鲍申葵英译本作：“不是在它的本质上而且按照它本身的价值而成为真
实与现实的”。“自在自为真实”即　“绝对真实”。

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三　艺术美的概念
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出于概念的功能，又不单纯地出自感觉和热觉到的丰富多采　的东西，而是出自知解力与想象力的自由活动。就在这两种　认识功能的这种协调一致里，对象就和主体以及主体的愉快　和满足的情感发生了关系　①　。
　　　ａ）　这种满足首先要没有任何利益念头（兴趣）　②　，这就　是说，·没·有·对·欲·念·功·能·的·关·系。例如我们如果有好奇这样一　个利益念头，或是要满足感官需要的一种感官方面的利益念　头，一种要占领和利用的欲念，对象对于我们之所以重要，就　不是因为它本身，而是因为我们的需要。在这种情况之下，存　在的东西之所以有价值，只是由于这种需要；情形就成了这　样：一