美学-第141章
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因为我们目前所看到的这种材料是由人从他自己的胸 中,从纯粹凡人世界中取来的,所以这个阶段的浪漫型艺术 仿佛是和古典型艺术站在同一基础上的。这正是特别合式的 地方,让我们就这两种艺术进行对比,看出它们互相类似处 和互相对立处。我们曾把古典型艺术叫做具有客观真实的人 道的理想。古典型艺术的想象以实体性的伦理情致的内容为 中心。在荷马的史诗里以及在梭福克勒斯和埃斯库罗斯的悲 剧里,所涉及的都是纯然以客观事实为内容的旨趣,严格节 制在这种旨趣范围中的情欲以及基本符合思想内容的语文风 格;其中一系列的英雄人物各以个人的身份独立地维护一种
① 前者指浪漫型艺术第一阶段的内容,见上文第一章;后者指浪漫型艺术
第三阶段的内容,见下文第三章。
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第二章 骑士风
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伦理情致。在这些英雄人物之上还有一系列的神,这些神们 的客观性更突出。纵使在艺术变成侧重主观方面的情况下,例 如在雕刻的无数生动作品中,在浮雕中,在晚期的挽歌、箴 铭以及抒情诗的其它隽雅小品中,表现题材的方式也多少是 由题材本身提供的,因为题材本来已有它的客观形象摆在那 里。出现在作品中的都是一些固定的性格明确的想象的人物 形象,例如女爱神、酒神、女诗神们之类。就连晚期箴铭所 描绘的也是现成的题材;或是大家熟悉的花卉串成一个花环, 情感就成为把它们串在一起的巧妙绳索,象麦列格 ① 的作品 就是这样,那里有的是一座丰富的各种用途货色的仓库,艺 术只须在这里进行一种愉快的活动。诗人和艺术家只是一种 魔术家,把这些货色招唤来,加以集合和安排。
浪漫型的诗却完全不同,因为它是世俗性的而不是紧密 结合到基督的宗教史的,它里面的英雄人物的道德和目的就 不是希腊英雄的,初期基督教把希腊英雄的德行简直看成明 显的罪行。因为希腊的道德以人类的既成形的现状为前提,在 这种现状里意志既然要绝对按照自己的概念 (本质)进行活 动,就要接受现成的确定的内容以及其中一些已成现实的自 由关系,这些关系都是绝对合理有效的,例如父母与子女,夫 与妻,获得自由的城市中或国家中公民与公民之间的关系。因 为动作情节的这种客观内容是属于人类精神发展的,而它的 自然基础是人们承认为正面的东西而加以保证的。到了浪漫
① 麦列格 (Meleager),公元前一世纪左右希腊诗人,以箴铭体诗著名。
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时代这种客观内容就不再能符合力求否定人的自然因素的那 种凝神内视的宗教情绪,就要让位给和它对立的谦卑,对人 类自由的抛舍以及镇静自持之类德行。基督教的虔诚所包含 的各种德行从抽象的立场出发,要把世俗的东西都否定掉,要 使主体把自己的人性完全否定掉才算自由。但是在现在阶段, 主体的自由固然已不再取决于忍受苦痛和自我牺牲,而是本 身要在世俗生活中起肯定作用的;但是主体的无限 ① ,象上文 已经说过的,还是以单纯的亲热心情为内容,还是以主体内 心活动实现自我的世俗场所。从这个观点看,诗在这里没有 现成的客观材料,没有神话,没有图画和形象,供它利用来 表现。诗变成完全自由的,没有既定材料的,完全靠发明创 造的。它象鸟儿直泻胸怀而歌唱那样自由。但是这种主体性 尽管来自高尚的意志和深刻的心灵,它的动作以及动作所涉 及的关系和客观存在毕竟不免带有任意性和偶然性,因为它 所追求的自由及其目的都是它自己感想的产品,而这感想在 伦理的内容意蕴方面还缺乏实体性。所以我们在个人们身上 所见到的不是一种特殊的希腊意义的情致以及与这情致密切 联系在一起的具有个性和生气的独立性,而是在爱情、荣誉、 勇敢和忠贞这些方面所表现的不同程度的英雄主义,—— 程 度的不同主要取决于心灵的卑劣或高尚。中世纪英雄和古代 英雄只有一个共同的品质,那就是·勇·敢。就连这勇敢现在所 占的地位也完全不同了。它很少是一种天生自然的勇气,靠
① 无限即自由。
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身心的健康和健全的发育,靠实现一些客观的旨趣来支持,而 是从精神的内在因素,从荣誉感和骑士风产生出来的,在大 体上是幻想性的,因为这种勇敢受制于主观任意性的行险侥 幸,受制于偶然的外在的纠纷,或是受制于神秘主义的宗教 虔诚的鼓动,而一般说来,受制于主体只顾自己的主观关系。
浪漫型艺术的这种形式的家乡是东西两半球:在西方,它 表现于精神沉没到主体的内心世界里;在东方,它表现于意 识的开始扩张,要从有限事物的禁锢中得到解放。在西方,诗 所表现的是回到本身反省的心灵,心灵就成为它自己的中心, 至于他的世俗性只是它的一个方面,终须服从一个较高的世 界,即宗教信仰。在东方,特别是阿拉伯人,他象一个点,起 初摆在他面前的只有干燥的沙漠和天空,他以强旺的生命力 跨进世俗生活的光辉和原始的广阔面积里,却永远保持住他 的内心的自由。在东方开阔道路的首先是伊斯兰教,它废除 对有限事物的偶像崇拜和幻想,使心灵具有主体的自由,完 全为这种自由所占领住,所以世俗生活并不形成另外一个领 域, 而是和一般的无限世界打成一片,在这里面心和精神 (感情和理智)并没有使神具有客观形象,却在生动活泼的生 活里和神达到和解,仿佛就象一个乞丐,在幻想中夸大自己 周围事物的价值,欣赏着,爱着,心满意足,过着幸福的生 活。
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1.荣誉
荣誉这个母题在希腊古典艺术里是见不到的。在《伊利 亚特》里阿喀琉斯的忿怒形成了诗的内容和原动力,全部情 节的进展都以此为依据,但是这里并没有我们近代人所理解 的荣誉。阿喀琉斯自以为受到损害,主要只是因为他的一份 胜利品
①本来是酬劳他的功绩的,却被阿迦门农夺去了。这里
的损害涉及一件实在的礼物,其中当然也包含一种特权和对 他的勋名和勇敢的承认,阿喀琉斯是因为阿迦门农对他无礼, 在希腊人面前不尊重他,才愤怒起来。但是这种损害毕竟没 有触及人格的深处,所以等到人们把夺去的胜利品归还了他, 又加上一些其他礼物,阿喀琉斯也就满意了,而阿迦门农也 并没有反对物还原主,尽管按照我们近代人的想法,他们两 人都用过最粗暴的方式互相侮辱。谩骂不过点燃他们的怒火, 个别具体的损害却以个别具体的方式赔偿了。
a)荣誉的概念
浪漫时代的荣誉却与此不同。对荣誉的损害所触及的不 是有实在价值的具体事物如财产、地位和官职之类,而是单 纯的人格,自己对自己的评价。就现阶段来说,这种对象的 价值可以和主体本身一样无限。所以在感到荣誉时,一个人
① 指从特洛伊劫来的一个女俘:见下文2a布里赛斯。
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对他自己的无限主体性具有最亲切的肯定的意识,不管这无 限主体性的内容是什么。凡是一个人所占有的对他算是特殊 的东西(如果这东西丧失了,它的价值并没有丧失),荣誉感 都可以使这东西具有主体性的绝对效力,他自己这样看,旁 人也会这样看。所以荣誉的标准不是主体实际是什么样的人, 而是他把自己看成什么样的人。这种对自己的看法使每一件 特殊的东西具有普遍的意义:这件特殊的东西是我的,我的 全部主体性 (人格)就体现在它里面。人们常说,荣誉不过 是一种外貌。这话当然不错,不过就现在所谈的意义来看,荣 誉应该说是由主体自己看到的主体的外貌和反映,主体性本 身既是无限的,它的外貌也就是无限的。由于这种无限,荣 誉的外貌同时也就是主体所特有的实际存在和最高的现实, 而每一个特殊的品质只要由荣誉照耀到,主体都把它看成自 己的组成部分,它就凭这种外貌而提高到具有一种无限的价 值。这种荣誉就形成了浪漫世界的一个基本决定因素,它假 定它有这样一个前提:人不仅跳出了宗教观念和内心生活的 局限,而且跨进了生动活泼的现实世界,此后就依靠这现实 世界的材料来实现自己的纯粹私人方面的独立性和绝对价 值。
荣誉可以有最多种多样的·内·容。凡是我所代表的性格,凡 是我所做的事和旁人对我所做的事也都属于我的荣誉。所以 我可以把我身上一切有实体性的东西,例如对君主、祖国和 职业的忠贞,对做父亲的职责的完成,在婚姻方面的忠贞,在 商业交易方面的诚实公平以及科学研究方面的谨严都看作我
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的荣誉。不过从荣誉的观点来看,这些情况虽然本身都是正 当的真实的,却不是单凭它们本身就得到赞许和承认,而是 只有当我把我的主体性 (人格)体现在它们里面时,它们才 成为荣誉攸关的事。所以一个重荣誉的人在一切事情上总是 首先想到他自己;他并不问一件事本身是好是坏,而只问以