美学-第14章

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三　艺术美的概念
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·壳和·外·形。这样，艺术作品的本质就遭到歪曲了。因为艺术　作品所提供观照的内容，不应该只以它的普遍性出现，这普　遍性须经过明晰的个性化，化成个别的感性的东西。如果艺　术作品不是遵照这个原则，而只是按照抽象教训的目的突出　地揭出内容的普遍性，那么，艺术的想象的和感性的方面就　变成一种外在的多余的装饰，而艺术作品也就被割裂开来，形　式与内容就不相融合了。这样，感性的个别事物和心灵性的　普遍性相就变成彼此相外　（不相谋）了。
　　　还不仅此，如果艺术的目的被窄狭化为教益，上文所说　的快感、娱乐、消遣就被看成本身·无·关·重·要的东西了，就要　附庸于教益，在那教益里才能找到它们的存在理由了。这就　等于说，艺术没有自己的定性，也没有自己的目的，只作为
·手·段而服务于另一种东西，而它的概念也就要在这另一种东　西里去找。在这种情形之下，艺术就变成用来达到教训目的　的许多手段中的一个手段。这样，我们就走到了这样一种极　端：把艺术看成没有自己的目的，使它降为一种仅供娱乐的　单纯的游戏，或是一种单纯的教训手段。
　　　ｂ３）　如果我们追问：要净化情欲和教训人类，究竟是　为了怎样一种最高的目的呢？这时上述极端就显得最突出了。　在近代人看，这最高的目的就在·道·德·的提高，艺术的目的据　说是涵养各种情绪和冲动，使它们便于达到道德的提高。这　个看法就把教训和净化合而为一了，因为艺术使人认识真正　的道德的善，这就是说，通过教训，就同时产生净化；因此，　只有改善人类才是艺术的用处，才是艺术的最高的目的。
关于艺术改进人类道德的说法，上文对艺术目的在教训

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说的批评也可以适用到这里。不难看出，艺术在原则上不应　以追求不道德和提倡不道德为目的。但是把追求不道德看作　艺术表现的明确目的是一回事，不把追求道德看作艺术表现　的明确目的却另是一回事。从每一件真正的艺术作品里都可　以抽绎出一个很好的道德教训，但是这要看对它所作的解释　是怎样，也要看抽绎这道德教训的人是谁。我们常听到人替　不道德的描绘作辩护说，我们要认识罪恶，才能依道德行事；　可是也有人说过相反的话：对于先犯罪而后忏悔的抹大拉的　马利那位美人　①　的描绘曾经引诱过许多人犯罪，因为艺术把　忏悔表现得那么美，要忏悔就要先犯罪。但是道德教训说，如　果按照逻辑推演，还不只是要求从一个艺术作品里可以抽绎　出一种道德教训，而且要求把阐明彰明较著的道德教训看作　艺术实体性的目的，而且只准有意地描写道德的事物、道德　的性格、行为和事件。因为艺术有选择对象的自由，不象历　史或科学只能运用既定的材料。
　　　如果要从根本上来批判这个艺术以道德为目的的说法，　我们就要追问这个说法所依据的道德观点究竟是什么。如果　按照现代所用的这个名词的最好的意义来了解道德观点，就　们马上就会发见：道德概念并不完全就是我们通常所说的　“德行”、“正派”、“正直”之类，一个德行好的正派人并不一

①　见《马太福音》二十七章和《路加福音》第八章。传说她原是妓女，后
来改过自新，成为耶稣的虔诚的信徒。欧洲绘画中常用她为题材，赞扬　忏悔。

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三　艺术美的概念
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定就是一个道德的人　①　，因为道德要靠·思·考，要明确地认识到　什么才是职责，要按照这种认识去行事。职责本身就是意志　的法律，是人凭自己自由地建立的法律，人决定要完成这职　责，就依据这职责和它须完成的道理，这就是说，他先有这　是善事的信心，然后才去做这善事。这种法律——　这种依据　自由的信心和内在的良心，为着职责的缘故，选择来作为生　活准绳而去完成的职责——　就它自身来说，就是意志的抽象　的普遍性，它是和自然、感性的冲动、自私的旨趣、情欲以　及凡是人们统称之为情绪和情感的东西直接对立的。在这对　立中，对立的两面是看作互相·否·定的，因为对于主体来说，两　面都存在他身上而却互相对立着，所以他须自作决定，在两　面中选择一面来服从。所以按照这里所说的观点，这样的决　定以及按照它而发出的行为之所以是道德的，只是因为一方　面它是出于对职责的自由的信心，另一方面它不但克服了个　别的意志，自然的冲动，倾向，情欲等等，而且也克服了较　高尚的情绪和较高级的冲动。因为近代伦理学说的出发点是　意志的两方面的坚强对立，一方面是它的心灵性的普遍性，另　一方面是它的感性的自然的特殊性，道德并不在于这两对立　面的完全调和，而在它们的互相斗争，这斗争就产生这样一　个要求：各种和职责相冲突的冲动都应屈伏于职责。
这种对立不仅在道德行为的窄狭范围里可以看到，而且　在一切自在自为的真理与外在现实存在之间的那种本质的分

①　“道德（Ｍｏｒａｌｉｔａ　A　ｔ）几乎等于良心或道德顾虑。”（鲍申葵英译本注）黑格
尔意谓从原则出发，自觉地奉行道德的人才算是道德的人。

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别和冲突中也可以看到。抽象地去了解，这就是普遍性与特　殊性的对立，普遍性要保持独立存在，不依存于特殊性，特　殊性也要独立存在，不依存于普遍性；更具体地说，这种对　立在自然界中就是各有特性的抽象规律与杂多个别现象之间　的对立，在心灵界中就是人的心灵性与感性的对立，灵与肉　的冲突；为职责而职责的要求，即冷静的道德意志的命令，与　个人的利害打算、情欲、感官倾向和冲动，以及一般个人癖　性之间的对立；内心的自由与外在自然界的必然性之间的尖　锐矛盾；也就是本身空洞的死的概念和具体的活生生的现实　之间的矛盾，即认识和主观思维与客观存在和客观经验之间　的矛盾。
　　　这些对立或矛盾都不是由精微的思考或是经院派哲学见　解所发明的，而是从古以来就以各色各样的方式占领着并且　搅扰着人类的意识；不过只有近代文化教养才把它们推演成　为最尖锐最剧烈的矛盾。偏重知解力的文化教养，或则说，近　代的知解力，在人心中造成了这种对立，使人成为两栖动物，　因为他要同时生活在两种互相矛盾的世界里，所以连意识本　身在这种矛盾里也徘徊不定，从一方面被抛掷到另一方面，在　任何一方面都找不到满足。因为从一方面看，我们看到人囚　禁在寻常现实和尘世的有时间性的生活里，受到需要和穷困　的压迫，受到自然的约束，受到自然冲动和情欲的支配和驱　遣，纠缠在物质里，在感官欲望和它们的满足里。但是从另　一方面看，人却把自己提升到永恒的理念，提升到思想和自　由的领域；把普遍的法则和定准定为自己的意志，把世界的　生动繁荣的现实剥下来，分解成一些抽象的观念；因为心灵

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只有在虐待自然和剥夺自然的权利中才能维持它自己的权利　和价值，他须把从自然方面所受到的压迫和暴力去回敬自然。　生活和意识之间的这种分裂替近代文化和近代知解力带来了　一个要求，就是这种矛盾必须解决。但是理解还不能使自己　从这些顽强的矛盾中解放出来，所以对于意识来说，矛盾的　解决还只是一种单纯的“应该”，而现实还是永远来回动荡不　宁，想找到一种和解而找不到。于是问题就来了：这种到处　存在的本质上的矛盾既然还只是停留在“应该”解决和假定　可以解决的情况里不能自拔，它是否就是自在自为的真实　①　，　就是一般的最高的目的呢？如果一般文化都落到这种矛盾里，　解决这种矛盾就成为哲学的任务了，这就是说，哲学就应该　指出：矛盾的任何一方面，只要还是抽象的片面的，就还不　能算真实，但是矛盾两方面本身就已含有解决矛盾的力量；只　有在双方面的和解与调停里才有真实，这种调停并不只是一　种假定或要求，而是一种既已自在自为地实现，并且永远在　实现的过程中。事实上这个看法是和一般天真的信念和意愿　相符合的，因为天真的信念和意愿总是着眼到这种解决了的　矛盾，在行动中把它作为目的来实现。哲学所要做的事只是　就这种矛盾的本质加以思考的洞察，指出真实只在于矛盾的　解决，所谓解决并非说矛盾和它的对立面就不存在了，而是　说它们·在·和·解·里·存·在
②。

鲍申葵英译本作：“真正的完全的真实”。“自在自为的”即　“绝对的”。（奇*书*网。整*理*提*供）
①　②　黑格尔在这一节里扼要说明他的辩证逻辑和形式逻辑的区别。形式逻辑
是思维的初级阶段，根据亚理士多德的同一、矛盾、排中三律，只能见

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　　　前面所说的最终目的，即道德教益，既然要涉及一种更　高的观点，我们现在就要说明这种更高的观点也可应用到艺　术方面。从这更高的观点看，我们上文所提到的那个错误的　观念就不能成立了；按照那个观念，艺术要作为一种手段，　⒇　借教训和改善，去达到道德的目的以及世界的一般的道德目　的，这样，艺术的实体性的目的就不在它自身而在另一种事　物上面。这个观念既然不能成立，我们如果还继续谈什