美学-第135章
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的因素。因此，浪漫型艺术对外在的东西是听其放任自流的， 听任一切材料乃至于花木和日常家具都按照自然界的偶然的 样子原封不动地出现在艺术作品里。但是这种内容却带来这 样一种定性：它作为单纯的外在的材料就是无足轻重的，卑 微的；只有在心灵渗透到它里面去的时候，在它不仅能表现 内在的东西而且还能表现·内·心·生·活·的·深·刻·而·亲·切·的·方·面的时 候，它才有真正的价值，而内心生活的深刻而亲切的方面是 不能和外在的东西混合在一起的，它只能显得自己与自己和 解。内在的东西在这种推到极端的情况下是不用外在形象来 表现的，仿佛只是凭自己认识自己，一种既无对象又无形象 的单纯的声音，水面上的一丝波纹，一种飘浮在这样一种世 界之上的声响：这种世界在和它异质的 ① 现象里只能获得这 种灵魂收心内视状态的一种隐约的认识和反映 ② 。
如果我们用一句话来总结浪漫型艺术中内容与形式之间 这种关系的特点，我们就可以这样说：因为浪漫型艺术的原 则在于不断扩大的普遍性和经常活动在心灵深处的东西，它 的基调是·音·乐·的，而结合到一定的观念内容时，则是·抒·情·的。 抒情仿佛是浪漫型艺术的基本特征，它的这种调质也影响到 史诗和戏剧，甚至于象一阵由心灵吹来的气息，也围绕造形 艺术作品 （雕刻）荡漾着，因为在造形艺术作品里，精神和 心灵要通过其中每一形象向精神和心灵说话。
因为是物质的，不是精神的。
① ② 这里所说的是神秘主义者所说的“收视返听”、默察内心的状态，只有在
后来消极的浪漫主义里才较突出。
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序论 总论浪漫型艺术
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４．题材的划分
最后，就艺术这第三类型的大领域进行较详细的阐明，先 须确定·题·材·的·划·分，浪漫型艺术按照它的基本概念在它的内 在的分化中显出下列的三个阶段。
·第·一·个范围是单纯的·宗·教，在宗教范围里占中心地位的 是赎罪史，即基督的生、死和复活。这里的基本定性是返回， 这就是说，精神对它的直接的有限存在持否定态度，把这方 面克服掉，通过这种解放，精神在自己的领域里显示出自己 的无限性和绝对的独立性。 ①
·其·次，由于精神本身的神性，由于有限的人上升到神的 过程，上述独立性接着就推广到尘世了。这里首先是单纯的 主体变成对自己是肯定的，并且把这种肯定的主体所崇尚的 道德，亦即浪漫时代骑士风尚中的荣誉、爱情、忠实，勇敢、 目的和职责，看作主体意识中的实体和实际生活中所遵循的 旨趣。 ②
第三章中的内容和形式一般可以称为·人·物·性·格·的·形·式·上 ·的·独·立·性。这就是说，如果主体在这个阶段达到了他认为本
基督否定了自己的尘世生活，精神得到解放，变成纯然精神的、无限的、 绝对独立的神。这是精神由否定自己而肯定自己的辩证过程，所以叫做 “返回”，亦即下文所说的 “从有限的人上升到神”。
② 基督的精神又在尘世凡人身上体现，成为骑士风尚中的一些道德理想，
这就是所谓从精神转入尘世。
①
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质的精神独立性，那么，和主体密切联系在一起的那种·特·殊 ·内·容也就分享到这种精神独立性，—— 不过这种独立性并不 象在自在自为的宗教真理的范围里那样体现在主体的生活 里，所以只能是形式上的。反之，外在的环境，情境和事态 纠纷的形状现在已变成独立自由的，因而可以有种种任意的 偶然的奇遇。因此浪漫型艺术就到了它的发展的终点，外在 方面和内在方面一般都变成偶然的，而这两方面又是彼此割 裂的。由于这种情况，艺术就否定了它自己，就显示出意识 有必要找比艺术更高的形式去掌握真实。 ①
① 浪漫型艺术的最后阶段以精神与客观存在分裂而凝视它本身为特征，这
就是否定艺术本身。艺术从此就要让位给宗教，作为掌握真实的更高的 形式。
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第一章 宗教范围的浪漫型艺术
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第一章 宗教范围的浪漫型艺术
浪漫型艺术在把绝对的主体性表现为全部真实之中，既 然用精神与它的本质的统一，心灵的安定，神与世界的和解 因而也是神与他自己的和解，作为它的实体性的内容，理想 在浪漫型阶段似乎初次完全自由自在地安居在它自己出生的 家乡里了。事实上我们原已把幸福和独立自足性，安定，静 穆和自由定作理想的基本定性了，我们当然不应把理想排除 到浪漫型艺术的概念和实际存在之外，但是比起古典型的理 想，浪漫型的理想却具有完全不同的形状。上文已约略指出 过这种情况，我们现在却要从头起就把它的具体意义弄明确， 以便把浪漫型艺术表现绝对的方式的基本类型弄清楚。在古 典型的理想里，神性的东西一方面被纳入个性的框子里；另 一方面每一个神的灵魂和幸福完全透过他的肉体形象而流露 出来；此外古典型的理想还有第三个特点，那就是它所依据 的原则既然是个体与它自身和与它的外在形式之间都须具有 不可分割的统一，所以否定或消极的因素例如分裂，肉体的 和精神的痛苦，牺牲和忍让 （或抛舍）都不能作为重要的因 素而出现。古典型艺术中的神性固然分化成为一个多神体系， 但这并不是它本身割裂成为一方面是神的普遍的本质，另一 方面是神在人的形象和人的精神里作为一些个别主体的经验
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性的显现，而且作为无形的绝对，这种神性也没有一个罪恶、 罪孽和错误的世界和自己对立，因而没有要解决这种矛盾的 任务，它不须通过这种矛盾的解决就可以使自己成为真正实 在的和神性的东西。反之，浪漫型的理想所依据的绝对主体 性这个概念却包含实体的普遍性与个人人格之间的矛盾，这 种矛盾须完全达到和解，主体才具有实体性，而实体性也才 提升为认识自己和起意志的绝对主体。其次，精神的主体性 在实际上还有一个更深刻的矛盾，即它与有限世界的矛盾，只 有消除这有限世界的有限性，使它和绝对和解了，无限的东 西才能凭它自己的绝对活动而获得它自己的本质，成为绝对 精神。这种实际情况是在人类精神领域里而且就运用人类精 神本身的形象而显现的。从美的观点来看，这和古典型艺术 的美是完全不同的。希腊的美表现精神主体的内在方面所用 的完全就是他的肉体形象，动作和事迹；内在因素完全由外 在因素表达出来了，而且在外在因素里面生活着，显得很有 福气。浪漫型的美却不然，它有一个绝对必要的条件，那就 是灵魂尽管显现在外在的躯体里，却同时要显得要脱离这躯 体而退回到灵魂本身，去过独立自在的生活。所以躯体在浪 漫型艺术阶段只有在一个意义上才可以说是表现出精神的内 在方面，那就是躯体显示出精神的符合本质的实际存在不是 在这种躯体里而是在精神本身里。因此，浪漫型的美不再涉 及对客观形象的理想化，而只涉及灵魂本身的内在形象，它 是一种亲切情感的美，它只按照一种内容在主体内心里形成 和发展的样子，无须过问精神所渗透的外在方面。因此，浪
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漫型的旨趣不再关心使实际存在现出古典型的统一 ① ，而是 集中在一个与此相反的目的上，就是用一种新的美的气息灌 注到精神本身的内在形象里，所以艺术从此就不大关心外在 的东西，它只把当前现成的外在的东西信手拈来，让它爱取 什么样的形状就取什么样的形状。在浪漫型艺术里，主体与 绝对的和解是一种内心活动，尽管也显现于外在方面，却不 把这外在方面本身及其实际的形象当作自己的重要的内容和 目的。对灵魂与肉体的理想化的统一所表示的这种漠不关心 就导致·肖·像·式的艺术出现，这种艺术侧重外在方面的个别特 点，按照个别特点及其形式在自然中本来的样子描绘出来，不 把它的瑕疵和缺陷洗刷掉，用较适合的东西来代替它们。一 般地说，就在这方面人们也还是要求有一种对应 ② ，但是这种 对应的确定形象却变成无足轻重的，并不要把有限的经验界 的偶然因素都净化去。
我们还可以从另一方面来证明上文对浪漫型艺术所作的 彻底界定的必要性。古典型的理想如果已达到了它的真正的 高度，是一个本身完满的，独立的，有节制的，无待外求的 完整的个体，把一切和自己异质的东西都排除掉了。它的形 象是它所特有的，它完全活在这形象里面而且只活在这形象 里，不牺牲这形象而去和经验性的偶然的东西打交道。所以 任何人以观赏者的身分去接近这种理想，他都无法把这种理
即内容意义与形象的统一。
① ② 法译作 “内容与形式的对应”但更可能指肖像与本人形状的对应。
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想的实际存在看作与他自己有关联的外在显现，移植到自己 身上来；永恒的神们的形象尽管就还是人类的形象，却不是 属于可朽的凡人的，因为这些神没有有限存在的弱点，把这 类弱点都克服掉了。他们和
