美学-第126章

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②　波苏斯（Ｐｅｒｓｅｕｓ），古希腊英雄。传说女妖神麦杜莎的眼睛一看到人，人
便化成顽石。波苏斯把她的头砍下来随身携带，遇见敌人，便把她的眼　睛转向他，把他化成顽石，因此所向无敌。他是马其顿城邦的奠基人。
①

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第二章　古典型艺术的理想
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家庭护神（Ｐａｎａｔｅｎ）、部落护神乃至个别城市和国家的护神。　由于这种神话与史实的杂糅，就有人认为希腊神们的起源一　般都可以追溯到这种历史上的事实，英雄和古代国王们。这　个看法好象也有些可信之处，但是实际上是肤浅的。在近代　使这种看法得到广泛流传的人是赫涅　①　。此外还有法国人尼　柯拉·弗列越　②　也把不同派别的司祭之间的斗争看作用来解　释神们之间的战争的一般原则。当然应该承认：这种历史因　素在神话中起过作用，某些部落曾使他们对神的看法发生影　响，不同区域的地方色彩对神们的个性化也提供了材料。但　是尽管如此，神们的真正的起源却不在于这些外在的历史资　料，而在生活中的一些精神力量，神们就是被理解为这些精　神力量的。至于某些有实证的地方的和历史的因素之所以被　引进来发挥较广泛的作用，只不过是因为用它们可以把个别　神们的个性描绘得更明确些。
　　　ｂ３）再进一层，神既被表现为人，尤其是在雕刻里表现　为有肉体的现实的形象，而对这种形象人们又在宗教活动中　持崇拜的态度，所以通过这种关系又出现一种新的材料，可　以在神话中添些有实证的偶然性的东西。例如用哪些动物或　果实作为敬神的祭供，司祭们和人民穿什么衣服，宗教仪式　采取什么程序之类情况都可以积累一些最变化多方的个别细　节。这些宗教仪式中每一种都有数不尽的因素和外在状况，其

赫涅　（Ｃ．Ｇ．Ｈｅｙｎｅ，１７２９—１８１２），德国研究古典文化的学者。
①　②　这一节说明希腊多神体系的神虽各有个性和专职，但主要的因素仍是普
遍的神性。

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中究竟是这种或那种因素和情况出现，可以凭偶然的机会，但　是既然属于宗教仪式，它就应该是固定的而不是可以任意变　动的，就会转到象征的范围。衣服的颜色就是一个例。在酒　神祭典中用的就是葡萄的颜色，秘密仪式的受传者身上所裹　的小鹿皮也是用这种颜色。神们自己穿的衣服和所用的符号　也是象征的，例如阿波罗的鞭、杖和许多其它外在的东西。这　类东西逐渐变成了一种单纯的习俗；在用它们时不会还想到　它们的最初起源；我们从学术观点才指出它们有什么意义，但　是对于当时人来说，它们都不过是一种单纯外在细节，他们　遵守这种细节是由于直接的兴趣，例如游戏，消遣，逢场作　乐，对神的虔诚之类，因为它是固定的习俗，人人都那样办，　自己也就那样办。例如在我们德国，年轻人在夏天烧约翰节　的火　①　，或是踊跃，向窗户掷东西，这只是一种单纯的习俗，　它的本来的真正的意义已经没有人注意了。希腊青年男女在　节日所跳的那种回旋舞　（就象迷径那样曲折）本来是象征行　星的螺旋式运动，这个意义后来也没有人过问了，道理也是　一样的。人跳舞不是因为要从此获得一些思想，他的兴趣只　限于跳舞本身以及它的优美动态所表现的赏心悦目的节日气　氛。形成原始基础的意义所用的表达方式是供想象和感性观　照的，它本来带有象征性，现在一般却已变成一种意象，其　中许多个别细节之所以使我们高兴，正如一篇童话故事或是　历史叙述中某时某地所发生的一件事，我们对它只说“原来

①　约翰节在德国是夏至节，在六月二十四日青年们上山焚火。

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如此”，“人们是这样说的”，如此等等。所以艺术的兴趣只能　在于从这种已变成有实证的外在细节的材料之中抓住某一方　面　①　，使它帮助我们对于具体的有生命的个别的神们看起来　如在目前，而且还能依稀隐约地窥见一种较深刻的意义。
　　　这种实证性的材料在经过想象从新加工之后，就使希腊　的神们具有活人的魔力，把原来仅仅是有实体性和有力量的　东西纳入现在目前的个体里，这种个体把绝对真实的因素和　偶然的外在的因素结合在一起，而且使对神们的观念中本来　就有的那种不明确性得到较明确的定性和较丰富的内容。我　们对故事细节和个别的性格特征只能作出如上的估价，因为　这些因素在最初起源时虽带有象征的意义，而现在它们的任　务却只在于借助神与人的比拟，充实神们的精神个性，使它　具有感性方面的明确性，因此就加进去这些按照内容和表现　都不是神的而仅属于具体个人的任意的和偶然的因素。雕刻　就它要表现纯粹的神的理想而且要通过有生气的躯体去描绘　性格和表情来说，固然是最不能把极端个性化的结果变成可　以眼见的一门艺术，但是它毕竟也还要在这方面发挥效用，例　如对首饰的处理，在头发样式上每个神也都不同，这不仅是　要达到象征的目的，而且是为着加强个性化。例如赫克里斯　头发很短，宙斯头发很厚，在空中飘荡着。女月神和女爱神　的卷发的样式不同，雅典娜头戴钢盔，上面雕着蛇发人面的　魔女像。此外武器，腰带，发巾，和手环之类外在物事也可

①　例如爱神的箭，酒神祭典的葡萄色衣服，希腊节日回旋舞之类。

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以起类似的个性化作用。
　　　ｃ）第三个提供材料来使神们显出较明确定性的源泉就是　神们对具体现实世界及其丰富多采的自然现象以及人类行动　和事迹的关系。象我们在前文已经见到的，精神的个性，无　论就它的普遍的本质还就它的个别的特殊性来看，是从较早　期的具有象征意义的自然基础和人类活动产生出来的，所以　它　（精神的个性）现在仍作为在精神上自为存在的个体，而　与自然界和人类生活发生持续不断的活的联系。就在这方面，　象我们前已详细讨论过的，诗人的想象成为经常丰产的源泉，　许多归到神们身上的故事，性格特征和行动都是来自这个源　泉。这个阶段的艺术活动在于把个别的神们和人类的动作很　生动地交织在一起，把事件的个别性和神的普遍性联系起来，　就象我们通常所说的（意义当然不同）：这种或那种命运是由　神决定的。就在日常现实生活里，希腊人遇到任何纠纷、需　要、恐惧和希望，都要求助于神。原先本是一些外在的偶然　的东西，司祭们把它们看成吉凶预兆，联系到人类的目的和　情况来对它们进行解释。如果有困苦和灾难发生，司祭们就　须说明祸源，辨认出神们的愤怒和意旨，并且指出销灾免祸　的办法。诗人们在解释这类现象之中又向前进了一大步，因　为他们把凡是涉及普遍的本质性的情致，人类的抉择和行动　的东西都归之于神们和神们的行动；因此人类的活动显得也　就是神们的事迹；神仿佛通过人来实现他们的决定。这类诗　的解释所用的材料都取自日常生活情境，凭这些情境诗人就　说明究竟是这个神或那个神在所描述的事件中宣示了他的意

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旨，发挥了他的作用。所以诗特别扩大了关于神们的特殊故　事的范围。在这里我们可以再提一下我们在讨论普遍力量与　发出动作的个别人物之间的关系时所用的那些例子。　①
　　　荷马把阿喀琉斯描绘为在特洛伊阵前希腊人中最勇敢的　人。这位英雄的无比优越是由荷马这样表达出来的：他全身　没有一处可以受损伤，唯一的例外是脚踵，因为他母亲把他　浸到阴阳河里时须抓住他的脚踵。　②　这个故事出自诗人的想　象，诗人在解释外在的事实。如果人们设想这里说出的是一　件真事，设想古人相信它也就象我们相信一件凭感官认识到　的东西一样，那就会是一种粗鲁的看法了，就会把荷马和全　体希腊人包括亚力山大　（他曾羡慕阿喀琉斯以及他有荷马这　样诗人来歌颂他的幸运）在内都看成头脑简单的人了；例如　阿德隆　③　就有这种看法，他想到阿喀琉斯的勇敢并没有什么　了不起，因为他知道自己的身体是不可损伤的。实际上阿喀　琉斯的勇敢并不因此而有丝毫的减色，因为他也知道自己要　早死，却从来不逃避艰险。《尼布龙根歌》描绘过一个类似的　情境，尽管描绘的方式完全与此不同。希格弗里德身上长了　一层象牛角那样硬的皮，也是不可损伤的，但是此外他还有　一顶魔帽，戴起来就没有人能看见他。在隐形中他帮助耿特

见卷一，第三章，Ｂ，二，３ｂ节。　他的母亲据说是女海神特提斯，他生下时她想使他不朽，曾把他浸到阴　阳河里，并预言他或是长寿而无名，或是享盛名而早死。脚踵没有沾到　河水，所以仍是可朽的
③　阿德隆　（Ｊ．Ｃ．Ａｄｅｌｕｎｇ，１７３２—１８０６），德国启蒙运动中的学者。
①　②

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王和布伦希尔德作战，这就是只凭野蛮的魔术，不能替耿特　王和希格弗里德的勇敢增加多大光彩。　①　在荷马史诗中神们　也常帮助某些个别的英雄，但是神们只代表人作为个体所代　表和要实现的那种普遍的理想，为着实现这理想，人还