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第117章

美学-第117章

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2b)但是属于这个旧神体系的不只是一些单纯的自然力

希里阿斯 (Helios)旧日神;俄侃诺斯 (Okanos)旧海神。
① ② 这些都是旧天神的子女,一些长了五十个头和一百只手的怪物,巨灵族
神据说是旧天神的血洒在地上长成的大而且丑的怪物。

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量,此外还有些驾御自然原素的威力。特别重要的是通过气、 水和火之类原始的自然原素的力量对金属进行最早的加工。 我们在这里可以提到考里邦特,特尔钦,善的精灵和恶的精 灵们,帕塔肯,侏儒,矮子之类身小腹大,擅长开矿的神灵 们。 ①
   首先应该提到·普·罗·米·修·斯,他在由旧神到新神的转变过 程中占着突出的地位。他是巨灵族中一个特别的神,他的故 事值得特别注意。他和他的兄弟爱庇米修斯原来都是对新神 友好的,他后来以人类救星的身份出现。 ② 人类除掉这一点以 外,在和新神与巨灵族旧神的冲突中没有起过什么作用。普 罗米修斯把火带给人类,使人类有可能满足自己的需要,从 事发展各种技艺;从此技艺才不再是自然的东西,过去巨灵 族好象和技艺没有什么密切的关系。 ③ 为盗火这件事,宙斯惩 罚了普罗米修斯,后来赫克里斯才把他从痛苦中解救出来。乍 看起来,这些普罗米修斯的主要事迹都见不出巨灵族的特征; 而且人们还不难看出这里有些不一致处,普罗米修斯,和谷

考里邦特(Korybanten),生育女神的女司祭们,在祭典中敲锣狂歌狂舞; 特尔钦(Telchinen),海神的后裔,能呼风唤雨,发明了各种技艺,包括 农艺;帕塔肯(Pa B -taken)未详,所举的这些神或精灵都与用金属的手 工艺有关。 普罗米修斯 (Prometheus)从天神那里盗火给人类,受天神迫害,事见 埃斯库罗斯的《普罗米修斯在束缚中》悲剧。他的名字在希腊文中意思 是 “事前思考”,他的兄弟爱庇米修斯 (Epimetheus),字义是“事后思 考”。




③ 巨灵族神还只代表自然力量。

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第一章 古典型艺术的形成过程
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神色列斯一样,是人类的恩人,却被算在旧巨灵族诸神之列。 但是如果研究得更仔细一点,这里就没有什么不一致处。柏 拉图著作中有几段提供了充分的说明。例如那里有由宾客向 青年苏格拉底说的一段神话,据说在库若诺斯的时代,人类 从地里生出来,神亲自照顾到人类的一切;但是接着就出现 一个相反的运动,大地就须专心照管自己 ① ,以致动物都变成 野蛮的,人类原来可以信手拈来他们的食物和日用必需的东 西,现在却无依无靠了。就在这个时候 (见柏拉图的《政治 学》,Bekk.Ⅱ,2.283页),普罗米修斯把火带给人类,但 是技艺却是由赫斐斯陀斯和他的女助手雅典娜带给人类 的 ② 。这里可以见出火与就生糙材料加工的技艺是分得很清 楚的,只有火才是由普罗米修斯带给人类的。在《普罗泰戈 拉》对话里,柏拉图还就普罗米修斯的神话作了进一步的叙 述 (Ⅰ,1.170—174页)。从前有一个时候,只有神而没有 可朽的种族。到了预定的应该产生可朽的种族的时候,神们 就在地的内部把他们造成,用的材料是土和火以及土和火的 混合物。等到神们要把人类带到阳光里的时候,就把他们交 给普罗米修斯和爱庇米修斯,去按各个人所应得的分配给他 们各种能力。爱庇米修斯请求他哥哥把这个分配的差事交给 他一人承担,他说,“我分配了,请你来检阅”。但是爱庇米 修斯不恰当地把全部能力都分配给动物,没有剩下什么给人

英译注:对人类生活不再关心。
① ② 赫斐斯陀斯 (Hephaestos)铁匠神,火神,雅典娜 (Athena),雅典的护
神,也是手工艺的护神。

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类。普罗米修斯来检阅,就发见到其它有生命的东西都照顾 得很周到,应有尽有,而人类却裸着身体,没有掩护,也没 有武器。但是规定要让人类从地下走进阳光里的日子已经到 了。想帮助人类而不知道给什么好,普罗米修斯就从赫斐斯 陀斯和雅典娜那里偷来了他们共同的智慧和火(因为没有火, 他们的智慧就得不到,也没有用),把火送给了人类。人类因 此得到了对生活为必要的智慧,·但·是·还·没·有·政·治·技·艺,因为 政治技艺还在宙斯那里,普罗米修斯没有办法闯进宙斯的天 宫,天宫的四周都站着令人望而生畏的守卫音。但是他偷偷 地钻进了赫斐斯陀斯和雅典娜合做手艺的工作室里,从赫斐 斯陀斯那里偷到了用火的技艺,从雅典娜那里偷到了纺织的 技艺之后,就把这些技艺送给了人类。人类从此就有了满足 生活需要的能力。但是由于爱庇米修斯的错误,普罗米修斯 却为盗窃而受到了惩罚,象上文已经说过的。紧接着上面的 故事柏拉图又谈到人类当时还没有为着抵御动物、保证自己 安全的战争技艺,这种战争技艺只是政治的一个组成部分;因 此,人们聚居在城市里,但是那里还没有政治组织,他们自 相欺凌,又回到分裂局面,于是天神被迫派遣交通神把廉耻 和正义 (法)送给人类。
   在这些段落里,满足身体舒适和直接生活需要的目的与 满足伦理、法律、所有权、自由、共同精神生活目的的政治 组织之间的区别划分很明确。普罗米修斯并不曾把这种伦理 的和法律的东西教给人类,他教给人类的只是征服自然,利 用自然来满足人类需要的本领。火和利用火的技巧本身并不

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第一章 古典型艺术的形成过程
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是什么伦理性的东西,纺织的技艺也是如此,它们都首先只 为私图和个人利益服务,对人类生活的普遍方面和公众生活 并没有关系。普罗米修斯既然没有把精神的和伦理的东西分 配给人类,所以不能属于新神而只能属于巨灵族旧神。赫斐 斯陀斯固然也掌握着火和用火的全部技艺,而却是一个新神, 但是宙斯把他从奥林普山上抛到地上,他以后就成了一个跛 腿的神。所以我们看到谷神色列斯和普罗米修斯一样是人类 的恩人而却列在新神之列,这里并没有什么不一致之处,因 为谷神教给人的是农艺,而农艺是和财产、婚姻、习俗和法 律紧密联系在一起的。 ①
   2c)此外还有一种第三体系的旧神。这里所包括的固然不 再是些人格化的单纯的自然力量,不再保持着原来粗野或奸 诡,也不再是服务于次要的人类需要的那些驾御个别自然原 素的力量,而是很接近观念性、普遍性和精神性的一些神。但 是这些力量或神还缺乏精神的个性以及适合这种精神个性的 形象和显现,所以他们在作用上还或多或少地和自然的必然 性与本质保持密切的关系。作为例证,可以提到关于涅米什

① 黑格尔认为人类首先通过生产去满足直接需要,然后才进入政治生活或
精神生活,他根据这个标准把希腊神分为仅涉及自然力量的旧神和涉及 社会生活的新神两种。这里有些创见,但是他把直接自然需要和社会生 活的对立绝对化了。他自己举的谷神的例子就说明这种对立并不是绝对 的。

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斯、狄克、厄运弩、幽门尼德、慕伊锐等神的概念 ① 。这里当 然已经含有法权和正义的确定意义,但是这种必要的公理还 不是作为道德的精神和实体来理解和表现的,而只是最一般 的抽象概念或是在精神关系之内的涉及自然关系的一种不明 确的公理,例如骨肉之爱及其公理并不属于自觉精神的自由, 因而也不属于明文规定的法律,而是与此正相反,只是一种 不可调解的复仇的公理 ② 。
   关于进一步的研究,我只提出一两个观点。例如涅米什 斯所代表的力量就是贬黜原已提高的人,把过分幸福的人从 他的高位推下去,因而恢复到平衡。这种要求平衡的公理只 是抽象的和表面的,固然也在精神情况和关系的范围里起作 用,却不是把这些精神情况和关系作为这种公理的内容。
   另一个主要方面就是关于家庭情况的公理之所以划归旧 神掌管,是由于这种公理所根据的是自然关系,因而和明文 规定的公共法律是相对立的。这个道理可以用埃斯库罗斯的

涅米什斯 (Nemesis),运气女神,分配祸福给人类,特别使过分幸运而 骄 矜 的 人 遭 到 灾 祸;狄 克 (Dike),掌 时 令 和 正 义 的 女 神; 厄 �

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