美学-第116章
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２ １ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
来。正如在雕刻里开始的主要阶段就是把本无形式的从天上 掉下来的 （自然的）石头和木头塑造为人的形象，才成了雕 像，例如罗马派使节去隆重地搬运到罗马的那座小亚细亚的 伟大女神帕什弩斯的雕像就是这样。我们在这里也是要从尚 无形式的生糙原始的自然力量开始，只把这些自然力量提高 到具有精神性的个性和凝聚为固定的形象所经历的步骤标志 出来。
在这方面可以区分出三个最重要的步骤。
·首·先应引起我们注意的是·神·谕，神谕还只通过自然事物 把神的本无形象的见识和意志宣示出来。
·第·二个要点涉及一般自然力量以及法权之类抽象概念， 这些是真正具有神性的个体 ① 的发祥地和基础，是他们出生 和活动所必有的前提—— 他们是些旧神，不同于新神。
·第·三，也是最后，绝对必要的向理想的进展是把原先对 自然活动和最抽象的精神关系所进行的一些肤浅的人格化作 为本身次要和消极的因素而加以否定，把它们排挤到后面去， 通过这种贬黜（否定），独立自足的精神个性以及它的人的形 状和行动才获得巩固的统治。这种变节形成了古典神的起源 史中的关键，它在希腊神话中以既素朴而又明确的方式表现 为新神和旧神的斗争，即表现为巨灵族的崩溃和以宙斯为首 的神族的胜利。 ②
即具体的个别的神。
① ② 流传下来的希腊神话以宙斯 （天神）为主，他是在造反和推翻了旧神族
即巨灵族之后，才获得统治权的。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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ａ）神谕
关于·第·一·点，即神谕，我们在这里无须详谈，它的要点 只在于：在古典型艺术中单纯的自然现象不再受到崇拜，既 不象古波斯人那样向石油矿和火祈祷，也不象埃及人那样把 神仍看作不可思议的、神秘的无声的谜语，而是把神看作有 知识、起意志的主体，能凭自然现象向人类启示他们的智慧。 古希腊人就是本着这个看法去向多多拿神坛求神谕 ① ，问他 们是否可以采用来自蛮族的那些神的名字，神谕回答说，“用 它们。”（希罗多德的《历史》，Ⅱ，５２）
１）神们宣谕所用的符号大部分是很简单的；在多多拿， 这些符号就是圣橡的响声、流泉的细语以及起风时铜器的震 动声。在德罗斯 ② ，用的是桂树的响声。在德尔斐 ③ ，风吹铜 鼎的声响也是决定性的预兆。除掉这些自然声响以外，人本 身也是神谕的喉舌，他失去清醒的理智，进入灵感状态，弄 得神魂颠倒，例如德尔斐的女巫受地下迸发的蒸汽麻醉，弄 得神智不清，就说出神谕，或是求神谕的人在特罗浮尼乌斯 崖洞 ④ 里看到一些幻相，对这些幻相进行解释，就得到答案。
①
②
多多拿（Ｄｏｄｏｎａ），希腊最古的求神谕的地方，天神宙斯的神坛所在，神 谕是通过风吹树叶声来·解·释的。 德罗斯（Ｄｅｌｏｓ）是爱琴海中一个小岛，阿波罗神坛所在地，桂树是代表 阿波罗的圣树。 德尔斐 （Ｄｅｌｐｈｉ），希腊最著名的求圣谕的地方，阿波罗神庙所在。
③ ④ 特罗浮尼乌斯是建筑德尔斐神庙的工程师，死后即葬在附近的崖洞里。
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４ １ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
２）但是这些外在符号还要加上第二方面的因素。在神谕 里，神固然被看作知识的主体，所以最著名的神谕都来自知 识之神阿波罗，不过他宣示意旨时所采取的完全是暧昧的自 然的形式，一个自然的声响或是一些不相联贯的字音。形式 既然暧昧，精神性的内容也就隐晦，所以需要解释和说明。
３）这种说明尽管把原来仅取自然形式的神的启示化为精 神形式而成为意识的对象，它本身毕竟还是隐晦的、模棱两 可的。因为神在他的知识和意志方面是具体的普遍性，他的 言语或诏谕也就应是具体的普遍性。但是普遍的东西不是片 面的和抽象的，而是具体的，既包含这方面又包含另一方面 的。 ① 人作为无知者和有知的神对立，所以人也是在无知中接 受神谕的，这就是说，神谕的具体的普遍性对于人来说是不 明确的，所以当他要按神谕来作出决定时，人从神谕的模棱 两可的意义中只能挑选·某·一方面，因为每一个特殊情境之下 的行动是·有·定·性·的，所以人只能按照神谕的·某·一·方面作出决 定而排除其中的另一方面 ② 。但是一旦他发出动作了，把所作 的事在实际中完成了，这件事就变成他自己的事，他须为它 负责，这时他就陷入冲突；他马上就看到神谕所包含的另一 方面是反对他或对他不利的，他的动作的命运，违反他的认 识和意志，就落到头上，知道这种命运的不是他自己而是神
即模棱两可。
① ② 传说波斯大帝若克色斯征希腊，遣使者到德尔斐求神谕，回答是“一个
强大的国家要遭倾覆”，他认为这是胜利的预兆，但结果遭到倾覆的不是 希腊而是波斯。这个传说可以说明黑格尔的意思。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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们。反之，神们又是一些·确·定·的力量，他们的诏语，如果也 具有这种确定性，例如阿波罗怂恿俄瑞斯特复仇的神谕 ① ，也 就由于这种确定性而导致冲突。
因为在一种情况下启示神旨的神谕所取的形式是完全不 确定的表面语言或是文字的抽象的内在意义，内容本身就会 由于这种模棱两可性带来分裂或冲突的可能，所以在·古·典·型 艺术里用神谕形成内容，使神谕占重要地位的不是雕刻而是 诗，特别是戏剧体诗。但是在古典型艺术里神谕毕竟还占有 重要地位，这是因为其中人的个性还没有达到内在性 （精神 性）的最高峰，而只有在这种最高峰上主体才能完全凭自己 替自己的行动作出决定。依我们近代人的意义来了解的“良 心”在古典型艺术中还没有地位。希腊人固然往往凭自己的 情欲去行动，不管那种情欲是好是坏，不过应该鼓舞他而实 际上也是在鼓舞他的那种真正的情致却是从神们那里来的， 神们的内容和力量就是这种情致所属的一般。希腊英雄们或 是胸中充满着这种情致，或是在神们不是直接现在眼前命令 他们怎样行动时，就求教于神谕。 ②
俄瑞斯特在父亲被母亲谋杀之后，阿波罗在神谕中劝他逃到雅典娜神庙 里谋复仇，事见埃斯库罗斯以这事为题材的 《阿迦门农》等三部曲。
② 黑格尔往往把伦理信条或理想叫做神，它是情致的来源，也是诗中人物
行动的动力。只有在情致这种动力不发生作用时，人物才去从神谕中找 行动的动力。前一种情况在古典型艺术中是主要的。
①
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６ １ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
ｂ）旧神与新神的差别
在神谕里，·内·容来自有·知·识·和·起·意·志·的神们，而外在显 现的形式却是抽象的外在的·自·然·的·东·西，所以另一方面
①，·自
·然·的·东·西，从它的普遍的力量及其作用来看，就变成了·内·容， 从这种内容中独立自足的个性先要挣扎涌现出来，然后才获 得一种形式的肤浅的人格化，作为它的最近似的形式。对这 种单纯自然力量的抛弃以及这种自然力量所由克服的对立斗 争就是我们要感谢真正古典型艺术的重要贡献，所以我们要 就这一点进行较充分的研究。
１）首先应该指出的是这样一种情况：现在我们所要讨论 的不是一种作为一切事物起源的本身既已完成的脱净感性因 素的神，象在崇高艺术里或一部印度艺术里的世界观那样，而 是一些自然神，首先是自然的一些普遍力量，提供了起点，这 就是浑沌，塔塔路斯，爱越布斯这整系列的地下幽灵，以及 天神乌冉弩斯，地神迦亚，巨灵族的爱若斯和库若诺斯之类 旧神 ② 。从这些旧神产生了一些较有定性的自然力量，例如希
与内容对立的形式方面，亦即自然现象方面，神通过自然的东西启示他 的意旨，所以自然的东西又成为神谕的内容，其缺点在于还没有独立自 足的个性。
② 浑沌（Ｃｈａｏｓ）即天地开辟以前神和人所从出的浑茫无限空间，据希腊神
话，浑沌生天神乌冉弩斯（Ｕｒａｎｏｓ）和地神迦亚（Ｇａｉａ），天神和地神交 配生巨灵族神（Ｔｉ－ｔａｎｅｎ），子女共十二人，天神把其中六个儿子抛到阴 间，地神愤怒，唆使他们造反，把天神推翻，由巨灵族之一库若诺斯 （Ｋｒｏｎｏｓ）继承天神位。这些都是后来由宙斯 （Ｚｅｕｓ）推翻的旧神体系。
①
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第一章 古典型艺术的形成过程
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里阿斯和俄侃诺斯之类 ① ，这些神是后来一些在精神上个性 化了的神的自然基础。这样就出现了一套由想象造成而由艺 术加以形象化的神谱和宇宙学，其中最早的一批神对于观照 还是不明确的或体积巨大无比的，同时还带有很多的象征性 质。
２）这些巨灵族神之间有下列几种较明确的差别： ２ａ）首先是些天体和地球的威力，是些没有精神的伦理的 内容，因而还是些丑陋、庞大、无形式的神，象印度人或埃 及人的幻想出来的那样。他们和其他一些自然怪物，例如布 朗特、斯特洛普、百手考陀、布里阿罗伊斯、基吉斯之类巨 灵族神 ② ，原先都一起受�
