美学-第115章

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索尔色（Ｃｉｒｃｅ），日神的女儿，住在啊呀岛上，俄底修斯在特洛伊战争结　束后，乘船回希腊，路过啊呀岛，他的旅伴们饮了索尔色的药酒，都变　成了猪，交通神送给俄底修斯一种草药根，解了药酒的魔力，索尔色被　迫使他们还原为人，并且和俄底修斯结了婚，事见荷马史诗《奥德赛》。
②　据希腊神话，天神宙斯很好色，欧罗巴（Ｅｕｒｏｐａ）是腓尼基的一个公主，
在海滨游戏时，天神变牛把她劫走；列达（Ｌｅｄａ）是斯巴达的一个公主；　达娜（Ｄａｎａｅ）是阿高斯的一个公主；这些凡人女子和宙斯结婚之后生下　来的有神和有名的英雄。
①

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第一章　古典型艺术的形成过程
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遭到天后的有理由的妒忌。在许多古老的神话里，一般生殖　方面自然生活的观念在这里　（《变形记》里——　译者）由想　象虚构成一些关于神和人的父亲　（天神宙斯——　译者）淫行　的零星故事，不过他不是以自己的原形而且大半也不是以人　形，而是故意扮成动物和其它自然界事物的形状来干他的淫　行的。
　　　３）最后还有些人兽同体的杂种，也没有被希腊艺术抛弃　掉，不过动物性部分是被看作缺乏精神性的和由堕落来的。例　如在埃及，牡山羊孟德斯是被崇敬为神的　（希罗多德的《历　史》，Ⅱ，４６），根据雅布伦斯基　①　的意见　（见克洛伊佐的　《古代民族的象征和神话》，Ⅰ，４７７），它象征大自然的生殖　力，特别是太阳的生殖力。人们崇拜这种牡牛达到了淫秽的　程度，据诗人品达说，连女人们也献身给这些动物。在希腊，　畜牧神潘恩　②　却是令人见到就恐惧的神；后来在一些山神、林　神和畜牧神身上，牡山羊的形状只以次要的形式出现在脚上，　而在最美的标本上面，只是两个尖耳朵和两个小角才保存着　牡山羊的形状，其余各部分都是按照人形而构成的，而兽形　的部分则缩成微不足道的遗痕。尽管如此，林神在希腊并不　是一种高级神，不代表什么精神力量，他们的性格特征总是

雅布伦斯基　（Ｊａｂｌｏｎｓｋｉ，１６６０—１７４１）：德国新教神学家。
①　②　潘恩　（Ｐａｎ），希腊的山林畜牧神，人身羊脚，和埃及的孟德斯相当，据
说他　爱　恶　作　剧，　常　突　然　出　现　在　过　路　人　面　前，　引　起　他　们　恐　惧。　山　神　（Ｆａｕｎ）和林神　（Ｓａｔｙｒ）都和畜牧神潘恩同类的，在文艺作品中代表喜　剧方面的精神。

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８　０　２　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

淫逸，放荡，快活。他们固然也有时表现出较深刻的意蕴，例　如慕尼黑所藏的一座林神雕像描绘出林神把幼小的酒神抱在　怀里，带着深情厚爱的微笑看着他。他并不是酒神的父亲，只　是酒神的照管人，他对着婴儿的天真纯洁所表现的喜悦颇类　似圣玛利对基督的爱，这在浪漫型艺术里却提高到具有高度　的精神性。在希腊人中间，这种最美的慈爱还仅限于林神这　一次要的范围里，显示出它的来源要回溯到动物的自然的生　活，所以由林神之类低级的神表现出来。
　　　与此类似的中间（杂种）形象还有半人半马的怪物　①　，也　是以自然方面的淫逸和肉欲为主要的性格特征，精神方面却　退居次要地位。但是齐雍当然比较高贵，他是一位能干的医　生，阿喀琉斯的塾师，不过作为一个小孩的教师，他并不能　摆在神的行列，而只表示他具有凡人的才智。
　　　从此可见，在古典型艺术中动物形状在各方面都受到改　变，总是用来表示罪恶，低劣，单纯自然而缺乏精神，而在　希腊以外，它们却曾用来表示正面的绝对的东西。

２．旧神和新神之间的斗争

第二个阶段比上述贬低动物的阶段较高一级，这就是古　典型艺术中的真正的神们既然以自由的自我意识（自觉），即

①　原名桑陁（Ｚｅｎｔａｕｒ），这种人首马身的怪物住在希腊北部山中，大概象征
骑士生活。齐雍（Ｃｈｉｒｏｎ）是其中最著名的一种，他还擅长骑射和体育，　所以做了阿喀琉斯的塾师。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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精神性的个性本身所固有的力量，为他们的内容，他们也就　能作为认识和意志的主体，即作为精神的力量，而呈现于观　照。它们被表现为人的形象，·这·人·性·的因素不是由想象从外　面强加于这种内容的一种单纯的形式，而是内在于意义、内　容或内在因素本身。至于神性的因素一般是按照本质作为自　然和精神的统一来理解的；这两方面都属于绝对；只是这种　谐和　（统一）的不同的表现方式才形成这一阶段的各种艺术　形式和各种宗教的发展阶段。按照我们的基督教的观念，神　是自然界和精神界的创造主，因而被视为不能在自然中有直　接的存在，因为他只有从自然存在退回到他本身，作为精神　的绝对的自为存在，才是真正的神。只有对有限的凡人的精　神，自然才处在对立地位，才成为一种界限和范围；有限的　凡人的精神如果要打破这种界限和范围，它就只有在认识方　面用思考来掌握自然，在实践方面能实现精神观念、理性、善　和自然之间的和谐，才能把自己提升到无限。而这种无限的　活动就是神，因为神才达到对自然的统治，他作为这种无限　的活动及其认识和意志，本身就是自为的　（自觉的）。
　　　在真正的象征型艺术所表现的宗教里，情况却与此正相　反，我们在前文已经见到，内在的观念性因素和自然这两方　面的统一是一种直接的结合，因而这种结合在内容意义和形　式两方面都以自然因素为其基本定性。所以太阳，尼罗河，海　洋，大地，生和死以及生殖和再生殖的自然过程以及一般自　然条件的变化过程都被看作神的一种存在和生活而受到崇　拜。不过这些自然力量在象征型艺术里是原已经过人格化的，

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０　１　２　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

因而被摆在和精神因素相对立的地位。如果按照古典型艺术　的要求，神既与自然相和谐（统一），就应分化成为一些精神　的个性　①　，单纯的人格化就还不够。因为人格化如果只以纯然　一般的力量和自然活动　（作用）为它的内容，那就还完全是　形式的，并没有渗透到内容意蕴里，并不能使其中精神因素　及其个性获得具体存在。所以古典型艺术的情况就必然与此　相反，被贬低的不是动物性，而是一般自然力量，以便精神　性得到相应的提高；因为形成基本定性的已不是人格化而是
·主·体·性·格。但是另一方面古典型艺术中的神们也还不应该不　再是自然力量，因为神在古典型艺术里还不应作为本身绝对　自由的精神而达到表现。但是自然只有在两种情况里才见出　一种被创造的服从意旨的创造物和与它割裂开来的创造主之　间的关系：一种是象在崇高艺术里那样，神还是作为太一实　体的本身抽象的观念性的统治而表现出来的；另一种是象在　基督教里那样，神是作为具体的精神，提高到成为精神存在　和具有人格的自为存在，享有完满自由。这两种情况都不符　合古典型艺术观点。古典型艺术的神·还·不·是自然的主宰，因　为它还没有把绝对精神当作他的内容和形式；神已·不·再·是自　然的主宰，因为失去神性的自然事物和人的个性之间的在崇　高艺术里那种关系已经消失，二者的关系已调节成为美，在　美里一般与个别、精神与自然这双方面在艺术表现里都充分　享受各自的权利而毫不削减。所以古典型艺术中的神仍然保

①　即变成一些个别的各有个性的神。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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持着自然力量，不过这种自然力量不是作为一般的大自然来　理解的，而是太阳、海洋等等的明确的因而有局限的活动　（作用），一般地说，就是这种特殊的自然力量显现为一些精　神的个性，而且就以这种精神的个性为它们各自特有的本质。
　　　古典的理想，象上文所说的，既然不是直接现成的，而　是只有通过否定精神形象中的消极因素的过程才能出现的，　所以对起源于较早的宗教观念和艺术观点之中的生糙的、不　美的、粗野的、离奇的纯然自然性或幻想性的因素进行改革　和提炼，就成为希腊神话的基本旨趣，因此就要达到表现的　是一定范围内的一些特殊事物的意义。
　　　我们现在如果要就这一要点进行较详细的研究，我得马　上声明：我们现在的任务不是对希腊神话中的多种多样的观　念进行历史的研究。这方面与我们有关的只是上述改造过程　中的一些主要阶段，要说明的是这些阶段对于艺术及其内容　的形成所具有的普遍意义。至于那些数不清的个别神话、故　事和传说以及一些涉及地方性和象征性的东西，总的说来，虽　然在新神世界中还保持着它们的权利而且还偶然附带地出现　于艺术形象，毕竟和我们要探讨的主题无关，我们只好把这　一大堆材料推开，只在举例时才提到它们。就大体来说，我　们可以把现在往前走的道路和雕刻的历史发展过程进行比　较。因为雕刻按照神们的真正形象把他们表现出来供感性观　照，形成了古典型艺术的真正中心，尽管诗　（不同于雕刻所　特有的镇静自持的客观性）可以把神和人表现得更完满些，或　则说，把人的世界和神的世界按照它们的活动和运动表现出

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