美学-第110章

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　固然必须回转到自然，但是它仍统治着外在的因素　（自　然），这外在的因素既然是内在整体本身的一个方面，就不再

以上总结古典型艺术以前的象征型艺术的三个主要阶段，即不自觉的象　征、崇高和比喻三种方式。它们都显出内在意义和外在形象的分裂，没　有达到真正的统一。这一缺点就导致古典型艺术的产生。从内容　（意　义）和形式　（所显现的形象）的不同程度的统一着眼，黑格尔把东方各　民族的象征型艺术都看作希腊古典型艺术的一些准备阶段。这是西方中　心论的一种表现。
②　这就是说，艺术还不是哲学，它的内容意义还不表现为普遍概念，而只
表现为具体形象。
①

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序论　总论古典型艺术
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以单纯自然的客观事物的身份而存在，它已没有独立自足性，　而只是精神的表现。在这种互相渗透之中，由精神转化成的　自然形象和外在存在那一方面也因而直接获得它本身的意　义，不再把这意义暗示为某种从物体现象割裂开来、与物体　现象不同的东西了。这就是符合精神概念的精神与自然的同　一，它不只是停留在两对立面的平衡上，而是把精神提升为　更高的整体，在它的另一体里仍维持住它自己的独立，把自　然的化成理想的，使自己通过自然而且就在自然中表现出来。　古典型艺术形式的概念就以这种统一为基础。
　　　ａ）这种意义与形体的统一还可以更确切地理解成这样，　在它们的既已完成的统一体里就不再有分裂，不至使内在意　义又脱离形体和具体现实而回到它本身，作为·只·是·内·在·的·精　·神·性，因而又回到差异双方的对立。表现精神的那个客观外　在因素，按照它的概念来说，既然是完全·受·到·定·性·的·和·向·特　·殊·分·化·的，那么，自由的精神，在由艺术加工而获得适合的　现实存在之后，就只能是一种既受到定性而又本身·独·立·自·足　·的，处在自然形象中的精神的个性。因此，形成真正的美和　艺术的中心和内容的是·有·关·人·类的东西；但是作为艺术的内　容，有关人类的东西，按照已经讨论过的理想概念来说，须　具有具体个性的本质定性，而且获得恰当的外在显现，这外　在显现虽然外在客观存在中，却脱净了有限事物的缺陷。
　　　ｂ）从此可以看出，古典型的表现方式，按照它的本质来　说，已不再是严格意义的·象·征·的方式，尽管某些象征的因素　在这里有时还起附带作用。例如希腊神话，如果它是由艺术

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０　８　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

掌握了的，如果就它的精髓来理解它，就属于古典型的理想，　而不属于象征型的美，它是按照真正的艺术理想的性格表现　出来的，尽管某些象征型艺术的残余还依附在它上面，象我　们将来还要谈到的。——　如果我们要追问：是什么样的确定　的形象才能和精神形成这种统一体，而不只是对它的内容的　一种暗示呢？我们就可以从这个定义里得到答案：在古典型　艺术里，内容和形式须是互相适合的，就形象方面说，也要　求本身具有整体性和独立自足性。因为整体具有独立自足性，　这是古典型艺术的基本定性，这就要求双方的每一方，无论　是精神内容方面，还是它的外在显现方面，都须本身就是整　体，就是这整体形成了作品全体的概念。只有这样，每一方　才是·在·本·身·上与另一方统一的，因此，它们之间的差异就变　成同一对象之中的纯然形式的差异，从而使整体显得是自由　的，而双方也显得是互相适合的，因为这整体在每一方都表　现出来了，而在这双方里都是同一件事。正由于缺乏在同一　个整一体之内的这种自由的双重化，象征型艺术才在内容和　形式两方面都缺乏自由。这里精神对本身就不清楚，因而显　示出它的外在现实不是它自己所特有的，不是通过它自己自　在自为地设立的　①　。另一方面，它的形象本应显出意义，但是　这意义只在其中一部分或某些因素上见出　②　。由于外在存在

象征型艺术的意义还不是自觉的，它的形象也不是自觉地由意义决定　的，所以对意义不能完全符合，不能和意义形成统一整体。
②　例如金字塔只有一部分见出所象征的崇高气魄，其中还有其它部分见不
出这个象征意义。
①

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序论　总论古典型艺术
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（形象）对于它所要表现的内在意义还是外在的，它首先要表　现的就不是所要表现的意义而只是·它·本·身，如果它在显出本　身以外还暗示出什么其它意义，那就要对它勉强施加一些暴　力，使它显得不自然。在这种矫糅造作之中，这外在存在既　不象是它自己，又没有变成另一方面，即意义，而是以谜语　方式把不伦不类的东西拼凑和混淆在一起，或是变成一种单　纯的外在装饰，把一切事物的独一的绝对意义加以神圣化　①　，　一直到最后凭单纯的主观任意性就它　（外在形象）与和它相　隔很远的乃至和它不相干的意义进行比喻。如果要消除这种　不自由的联系，形象本身就必须自有意义，或者说得更确切　一点，自有精神的意义。这种形象在本质上就是人的形象，因　为只有人的形象才能以感性方式把精神的东西表现出来。人　在面孔、眼睛、姿势和仪表等方面的表现固然还是物质的而　不是精神之所以为精神的东西，但是在这种形体本身之内，人　的外在方面不象动物那样只是有生命的和自然的，而是肉体　在本身上反映出精神。通过眼睛，我们可以看到一个人的灵　魂深处，而通过人的全体构造，他的精神性格一般也表现出　来了。所以肉体如果作为·精·神·的实际存在而属于精神，精神　也就是肉体的内在方面，而不是对外在形象不相干的内在方　面，所以这里的物质　（肉体）并不包含或暗示出另外一种意　义。人的形象固然与一般动物有许多共同处，但是人的躯体　与动物的躯体的全部差异就只在于按照人体的全部构造，它

①　例如印度用牛、猴之类动物象征梵。参看本卷第一部分　（论印度诗）。

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显得是精神的住所，而且是精神的唯一可能的自然存在。所　以精神也只有在肉体里才能被旁人认识到。——　在这里我们　还不能说明这种紧密联系的必要性以及灵魂与肉体的特殊的　对应。我们须假定这种必要性作为前提。人的形象上当然也　有死亡和丑陋之类取决于其它影响和依存条件的因素；如果　有这种情况，艺术的要务正在于消除单纯自然与精神之间的　差异，使外在形体成为美的，彻底塑造过的，受到生气灌注　的　①　，在精神上是活的形象。
　　　所以在这种表现方式里，涉及外在形象方面已不再有象　征的因素，而一切单纯的追求、勉强、歪曲和颠倒也都已消　除了。因为精神如果已认识到自己是精神，它也就成为本身　完备和明晰的，而它和符合它的形象之间的协调也同样成为　完备的、现成的，不需要由想象另造出一种与现成的结合相　对立的结合才可以出现。古典型艺术形式也不只是一种通过　肉体来描绘的肤浅的人格化，因为应形成艺术作品内容的全　体精神是从肉体中显出来的，完全和肉体统一起来的。从这　个观点也可以研究一下艺术摹仿人的形象这一看法。按照普　通的看法，选取人的形象来摹仿，这仿佛是一种偶然的事。我　们反对这种看法，认为艺术到了成熟期，按照必然律，就必　须用人的形象来表现，因为只有在人的形象里，精神才获得　符合它的在感性的自然界中的实际存在。
这番关于人体和它的表现的话也适用于人的感情，本能

①　即中国画论中的　“气韵生动”。

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序论　总论古典型艺术
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冲动，事迹，遭遇和行动。这些因素的外在方面，在古典型　艺术中也不只是自然的、有生命的，而是见出精神的，内外　两方面也达到了充分的统一。
　　　ｃ）由于古典型艺术把自由的精神性作为具体的个性来掌　握，而且直接从肉体现象中来认识这种个性，它就往往遭受　到拟人主义的指责　①　。例如在希腊人当中，克塞诺芬就已指责　过这种表现神的方式，他说，如果狮子们是雕刻家，它们就　会让它们的神具有狮子的形象。法国人有一句俏皮话与此也　很类似：上帝按照他自己的形象创造了人，但是人也回敬了　上帝，按照人的形象把上帝创造出来了。如果联系到下一阶　段艺术，即浪漫型艺术，来看这个问题，我们可以说，古典　型艺术美的内容正和艺术所反映的宗教一样，还是有缺陷的，　但是缺陷并不在于拟人主义。我们无宁说，古典型艺术，单　从艺术观点来看，的确是够拟人主义的；如果从较高的宗教　观点来看，它的拟人主义就还太不够。基督教却把拟人主义　推得更广，因为按照基督教义，上帝不仅是一个按照人来造　形的个体，而是一个实际存在的个体，既完全是上帝，又完　全是一个处在一切实际生活情况里的有血有肉的人，不仅是　一种按照人来造形的美和艺术的理想。如果我们把绝对看作　一种抽象的本身无差别的东西，它就不能有任何方式的形象　表现；但是如果上帝就是精神，他就应显现为人，显现为个　别的主体，而不能显现为观念性的人，他就要在实际上进展

①　即中国画论中的　“气韵生动”。

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