西方社会思想史-第2章
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幕小怠罚盇１７４马尔库塞：资本主义社会批判…………………５…８１A（１）实证主义批判 （２）资本主义社会批判１７５哈贝马斯：现代科学技术批判…………………５…９０A（１）与波普论战 （２）技术、意识形态、合法性第十八章 后工业社会理论……………………………………６…０２１８１从工业社会社会学到“后……”社会学………６…０２A
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６西方社会思想史
１８２贝尔：后工业社会理论…………………………６…０６A（１）方法论：中轴原理 （２）后工业社会面面观后 记…………………………………………………６…２７
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第一章 绪１论
第一章绪 论
１１为什么要研究社会思想史A黑格尔（ＧＷＦｒｉｅｄｒｉｃｈ Ｈｅｇｅｌ，１７０—１８３１）在其A《哲学史讲演录》的导言中，阐述了研究哲学史的理由：思想的活动，最初表现为历史的事实，过去的东西，并且好像是在我们的现实之外。但事实上，我们之所以是我们，乃是由于我们有历史，或者说得更确切些，正如在思想史的领域里，过去的东西只是一方面，所以构成我们现成的，那个有共同性永久性的成分，与我们的历史性也是不可分离地结合着的。我们在现世界所具有的自觉的理性，并不是一下子得来的，也不只是从现在的基础上生长起来的，而是本质上原来就具有的一种遗产，确切地说，乃是一种工作的成果，——人类所有过去各时代工作的成果。一如外在生活的技术、技巧与发明的积累，社会团结和政治生活的组织与习惯，乃是思
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２西方社会思想史
想、发明、需要、困难、不幸、聪明、意志的成果，和过去历史上走在我们前面的先驱者所创获的成果，所以同样在科学里，特别在哲学里，我们必须感谢过去的传统，这传统有如赫尔德所说，通过一切变化的因而过去了的东西，结成一条神圣的链子，把前代的创获给我们保存下来，并传给我们。……这种传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大。
①
黑格尔由此提出一个著名的观点，哲学史并非外在于哲学的，“哲学史的本身就是科学的，因而本质上就是哲学这门科学。”
②
奥裔美国经济学家熊彼特（ＪＡＳｃｈｕｍｐｅｔｅｒ，１８３—A１９５０）在《经济分析史》第一卷的导论中从教学的角度解释了研究思想史的必要性：除非最近的论著本身反映出最起码的历史面貌，否则不管它怎样正确，怎样有创见，怎样严密或者优雅动听，都不能阻止学生产生一科缺乏方向与意义的感觉。
③
黑格尔和熊彼特的上述观点，具有一般的方法论意义，而非仅仅适用于哲学或经济学等特定学科，因为不管哪个学术领域，任何时期存在的问题和使用的方法都包含过去在完全不同的条件下工作的成就，而且仍然带有当时留下的创痕。当
①黑格尔：《哲学史讲演录》中译本，第一卷，第７—８页。
②同上，第１２页。
③熊彼特：《经济分析史》中译本。第一卷，第１７页。
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第一章 绪３论
前的问题和方法都是对以前的问题与方法作出的尝试性的反应。如果不知道以前的问题和方法，那么对现在的问题和方法的意义与正确性就不能充分加以掌握。科学分析是与我们自己和我们前辈人头脑里创造的东西的一种持续的对话。任何特定时间的任何科学状况都隐含它过去的历史背景，如果不把这个隐含的历史明摆出来，就不能圆满地表述这种科学的状况。
与自然科学相比，学科思想史的研究对于社会科学似更显重要。自然科学知识具有明显的累积的和进步的性质，对一个学物理的学生来说，真正的科学典范是牛顿力学、爱因斯坦相对论、量子力学等，而不是亚里士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ，前３８４—３２）的“物理学”
，因此，自然科学研究者的兴趣总是优先集中在各门学科的最新发展上。社会科学的历史不是按在时间中进步的序列发展的，并且很难以自然科学的进步标准对之进行处理，在这点上，社会思想的历史地位更似于哲学、艺术、文学与宗教等学科。差不多每一种现代的方法都有其古远的历史起源。柏拉图（Ｐｌａｔｏ，前４２７—３４７）把政治社会视为一个功能互补的有机体，这样一种真正的社会学的思考方式仍对今天的功能方法具有启发意义；亚里士多德最早表达了系统方法的基本思想，其贡献受到现代学者的高度重视，一般系统论的创立者Ｌ。
Ｖ。贝塔朗菲（Ｌ。
Ｖ。
ＢｅｒｔａBｌａｎｆｙ）说，亚里士多德的世界观及其固有的整体论和目的论的观点就是宇宙的系统秩序的一种表达方式，“亚里士多德的论点‘整体大于它的各部分的总和’是基本的系统问题的一
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４西方社会思想史
种表述，至今仍然正确……。基本的系统问题至今尚未过时。“
①亚氏之被尊奉为现代系统理论的伟大先驱确有学理脉络上的根据。我们的头脑很容易从社会学史的研究中得到新的灵感，有些人比别人得到的多一些，但完全得不到裨益的大概很少。
“一个人如果从他自己时代的著作站后一步，看一看过去思想的层峦叠嶂而不感受到自己视野的扩大，那么这个人的头脑肯定是十分迟钝的。”
②我们不能不读前辈思想家的著作，不能不吸纳巨人的气息。如果我们对社会学的遗产一无所知或知之甚少，恐怕很难有大的作为。我们的视野和思想深度必然受到限制；我们会犯本可以避免的或低级的错误；我们会忽视最吸引社会研究者注意的问题，而这些问题很可能是社会生活中最有意义的问题；我们自以为是的新观点也许早已为前人所提出。
中外许多学者早就认识到，“超过康德（Ｉｍａｎｕｅｌ
Ｋａｎｔ，１７２４—１８０４）可能有新哲学，掠过康德，只能有坏哲学“
，③这一洞见也是研究社会思想史的主要理由。
对于任何一门思想史，我们所能提出的最高要求是它能向我们展示气象万千的人类思维方法。研究社会思想史可以训练社会学家学会理解、欣赏和公正评价与己不同的各种思维取径。过去的著作为我们保留了各种看问题的方法。前人依据这些方法看待各种社会事实，从而开阔了我们的历史视
①转引自《科学学译文集》，第３０５—３０６页。
②熊彼特：《经济分析史》，第一卷，第１８页。
③参阅郑昕：《康德学述》，第１页。
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第一章 绪５论
野和社会学视野。与过去时代的思潮的代表人物的对话，有助于培养多元开放的胸襟，发展理性的怀疑精神，戒除囿于一己的偏见。
一个易被忽视却相当重要的事实是，社会思想的题材自始就不是一成不变的，其本身就构成一种独特的历史过程，不同的时代背景和历史境遇造成了多少不同的社会事实与问题，从而形成多少不同的社会学的兴趣和思路，仅此事实就足以使我们加倍注意社会思想的历史。让我们对这一点稍加说明。在古希腊，城邦制度及生活就是希腊人所能感受和想象的整个世界，故其社会学的视野也是以城邦的城垣为界的。
希腊社会思想的主题关乎作为一种历史文化基本单位的城邦共同体；关乎城邦政治生活与社会生活的善的问题（政治学）与城邦公民的个人行为的善的问题（伦理学）
，希腊社会学因此可恰当地称之为城邦社会学。
在希腊化与罗马时期，地中海世界的大帝国将城邦制度无情地赶入历史的后台，社会学的旨趣亦为之一变。世界公民的观念，人类的观念取代了城邦公民的观念，世界主义的理想取代了城邦主义的理想。
进入中世纪，在世俗社会组织之外，出现了依共同的信仰组织起来的信念共同体——教会。在基督教思想家眼里，一切其它的社会组织或关系都失去了重要性，只有信念共同体才是最完美的团体；“拯救”被视为人生最重要的事业。这样，中古思想较之古典思想又有一重要变化：人与社会的关系的问题被人与上帝的关系的问题所代替；在时空中产生和消亡的东西，只有纳入人与上帝的关系的架构和短暂的尘世与永恒的来世的概念结构中才能获得真正的意义。在近代两大革命
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６西方社会思想史
（资产阶级革命和产业革命）
中诞生的资本主义社会和工业社会是一个彻底世俗化的和日趋技术化的社会，这样，人与社会的关系问题重新获得了世俗的和经验的性质而被置于社会分析的中心，但其题材和旨趣也与先前极为不同。工业社会是以国家（政治共同体）与市民社会（经济的与社会的共同体）分离为基础的新的社会组织形式。一方面，“社会从前工业的、高度集权的系统向着分权的、复杂的工业系统发展，其特点是各种独立的组织的增长，它使不同社会集团和社群能够根据同其他人的关系确定和表达自己的特殊利益，扩大了作为一个整体的社会”
；①另一方面，随着社会分工、专业化的发展与科层制集权的加剧，导致了一种更有组织和更加集中的国家，这样，分权的市民社会与集权的国家的矛盾及调适的关系，就成为现代社会学关心的重点，从中发展出社会流动、社会分层、交往、角色扮演、民主化、理性化、现代化、异化等概念和主题。而这种社会与国家
