西方社会思想史-第102章
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“传统理论”
用研究自然科学的方法研究社会，把一切概念、范畴凝固化，忽略了变化和发展，“传统理论”
的认识过程纯粹是一个逻辑过程。
“批判理论”
则在主体—客体的总体化运动中研究社会，其自身的概念也要在运动中得到改变，而且这也是一个具体的历史过程。他说：在对人的反思中，主体和客体是分开的；它们的同一性只存在于未来，而不是现在。用笛卡尔的语言来说，导致这种同一性的方法亦可称之为解说，但是，从真正的意义上来说，批判思维的
①同上。
②霍克海默：《传统的与批判的理论》，载《批判理论》，第２０６—２０７页。
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８６５西方社会思想史
解说不仅仅是一个逻辑过程，而且也是一个具体的历史过程。
在这个过程中，作为一个整体的社会结构以及理论家与社会的关系都会改变，主体和思维的作用也会改变。
①
逻辑结构。
霍克海默指出，“对传统理论和批判理论的不同功能的思考也揭示了它们逻辑结构上的差别。”
②“传统理论”的基本命题确定了普遍概念的定义，所有令人置疑的领域中的事实都被包括进这些概念之中，“批判理论”
尽管也是从抽象的规定性开始的，尽管也必须运用很多的基本原理，但是，“这一切并不能像为了达到某种实用的目的而简化理论那样，通过简单的消减的办法来完成的，相反，每一步骤的实现都有赖于科学和历史经验中所积累起来的对人和自然的认识。”
③例如，“批判理论”在论述商品经济的时候，就不仅仅借助于相对普遍的概念给简单的商品交换下明确的定义，而且还从具体的专业研究中获得尽可能多的知识和合适的材料来进一步充实和发展自身。
理论实质。
“传统理论”是一种“科学知识”
，一种资产阶级意识形态。
“批判理论”则首先是一种立场，一种政治实践，其次才是一种特定的理论。他强调，两种理论的主要区别“是从主体的不同中，而不是从客体的不同中产生的”
，“批判理论”
除本来就对消灭社会不公正感兴趣外，没有什么特别的要求，批判理论家的“天职是他的思想所隶属的那个
①同上，第２１１页。
②同上，第２２４页。
③同上，第２２５—２２６页。
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第十七章 批判的社会学９６５
斗争，而不是同那个斗争分开的、作为某种独立东西的思想。“
与法兰克福学派的其他理论家一样，霍克海默以批判的社会学为武器，展开了对现存社会和文化的全面批判，就他而言，最有影响的是对“启蒙精神”的批判。他于１９４７年出版的与阿多诺合著的《启蒙的辩证法》一书就是专门批判“启蒙精神”的。
何谓“启蒙精神”？在霍克海默、阿多诺那里，“启蒙精神”并非专指１８世纪所推崇的那种“启蒙精神”
，而是对浸透在人类文化中的根本精神的总称。
他们把它界定为：“总是致力于把人从恐怖中解放出来，并确立其主权的最一般意义下的进步思想。”
①可见，他们所说的“启蒙精神”实际上就是理性原则。
他们说：“启蒙运动的纲领就是要消除这个着魔的世界；取缔神话，用知识代替幻想。”
②培根这位“经验哲学的始祖”
，已经阐明了启蒙的目的，因为培根强调“知识就是力量”
，“知识总是傲岸不屈的”
，坚信“人的理智与事物的本质是协调的”
，“人的理智能战胜迷信，控制自然。”
③霍克海默、阿多诺通过对“启蒙精神”的批判要告诉人们这么一个道理：文化中的这种“启蒙精神”给人类带来了几千年的文明，但由于其自身内在的逻辑，它正转到了反面；从古希腊以来颂扬至今的“启蒙精神”不仅为２０世纪的野蛮提供了基础；而且成了人类即将走向崩溃的根源。
历史发展到今天，
①霍克海默：《传统的与批判的理论》，载《批判理论》，第３页。
②同上。
③同上。
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０７５西方社会思想史
启蒙成了一种“自我毁灭的启蒙”
，启蒙完全是极权主义的了，启蒙的胜利就是灾难性的胜利。因此，人要不被“启蒙精神”所蒙骗，就必须重新反省作为文化根本精神的启蒙精神本身。
他们说道：“启蒙运动的目的总是在于使人们摆脱恐惧，确立其统治权，但是被完全启蒙了的世界却处在福兮祸之所伏的境地。”
①
那么，“启蒙精神”
怎么样由于其自身内在的逻辑而转到其反面呢？启蒙怎么会成为一种“自我毁灭的启蒙”呢？为什么历史发展到今天，启蒙的胜利就是灾难性的胜利呢？为此，他们主要是从以下五个方面去说明的：第一，“启蒙精神”旨在反对神话，破除迷信，可自己走向了迷信、神话。
第二，“启蒙精神”旨在正确地认识世界，可实际上歪曲了世界。
第三，“启蒙精神”旨在增强人的能力，到头来却使人变得软弱无能。
第四，“启蒙精神”旨在反对极权主义，可自己变成了极权主义。
第五，“启蒙精神”旨在进步，可导致了倒退。
从霍克海默、阿多诺上述对“启蒙精神”分析批判中可以看出，他们实际上在这里鞭挞的是整个人类文明史，是千百年来所形成的人类文化。
究其根源，这是１８世纪浪漫主义哲学在他们身上的回光返照。
１８世纪浪漫主义哲学强调，理
①霍克海默、阿多诺：《启蒙的辩证法》，第３页。
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第十七章 批判的社会学１７５
性、技术和工艺是道德最凶恶的敌人，文明造就了奢侈和贫穷，主张用伦理的、审美的标准来代替功利的标准，崇尚人的原始状态，缅怀中世纪田园牧歌式的宁静。
１８世纪浪漫主义哲学的这些基本精神都被霍克海默、阿多诺等所全盘接受。
１７３阿多诺：实证主义批判与大众文A化批判
阿多诺在法兰克福学派中的地位仅次于霍克海默。他的主要著作有：《启蒙的辩证法》、《专横的个性》、《否定的辩证法》、《认识论的元批判：胡塞尔研究和现象学的矛盾》、《黑格尔的哲学》、《介入：新批判模型》、《真实的妄言：论德意志意识形态》、《社会批判论集》。另外，他还撰写了一批颇有影响的论文。
１９６１、１９６４和１９６８年，联邦德国先后召开了三次社会学家代表大会。以阿多诺为代表的“辩证的社会学”
，同以波普为代表的社会学，围绕着社会科学研究方法展开了激烈争论。
从而使实证主义批判与反批判渗入了社会学方法之争中去了。在由双方的文章汇编而成的《德国社会学中的实证主义论争》一书中，阿多诺的论文《社会学和经验研究》集中批判了经验社会学的实证方法。
阿多诺在这篇论文中所提出的基本观点是：（ａ）不同的研究社会的模式有着极大的差异。
社会学大致可分为两种不同的类型：其一以“社会总体
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及其运动的规律“作为研究对象，以洞察”像交换关系这样的基本的结构“作为研究方法；其二则主要研究社会个别现象，而研究的方法就是”单纯的确实事实“。前者即”源于哲学“的”辩证的“社会学，”它企图通过揭示出社会的根本，即传统哲学称之为永恒本质或精神的东西，来重新论述哲学提出的问题。“
它“力求赋予暗中使社会机器合为一体者一个名称。”
①后者，即“实证的”社会学、经验的社会学、研究事实的社会学则反对这种愿望。
“由于今天一般地称之为纯粹的社会科学的东西，自从孔德的实证主义以来，多少有点公开承认以自然科学作为其样板，所以，就更是如此。”
②这两种社会学是根本对立的，无法“归于一个公分母”
，“经验社会学和理论社会学不能共同表现在一个连续统一体上”。
③现在的问题不在于消除两种社会学之间的分歧，使它们调适，而是用一种富有成果的方式，使两者的分歧更加尖税化。
（ｂ）今天，随着对“形式社会学”的不断失望，出现了把经验的社会学推崇到首位的时髦倾向。
经验的社会学反对对社会作任意、空洞的解释是合理的。
但尽管如此，“经验的方法不值得偏爱”。这不仅因为“除了经验的方法外，还有着其它的方法”
，而且还由于“经验方法的吸引力在于客观性要求，可实际上也偏向于主观性。”
④所
①阿多诺：《社会学和经验的研究》，载《德国社会学中关于实证主义的争论》（伦敦，１９７７年）
，第６８页。
②同上，第６９页。
③同上，第７０页。
④同上，第７１页。
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第十七章 批判的社会学３７５
以，必须揭露经验的方法在客观性外表下的主观性的实质。
“一般地说，经验的社会研究的客观性是方法的客观性，而不是被调查的东西的客观性。”
①在经验的研究中，陈述是通过与概率论规律相一致的、具有普遍性、不受个别因素影响的统计学程序，从对大量的各种各样的个人的观察中得出的。
但是，尽管这些陈述的有效性是客观的，可在大多数场合下，真正当作有�
