我的哲学的发展-第50章

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　　　　③

　　　　①《八十生辰感言》，载《记忆中的画像》。

　　　　②《数理哲学导言》，第７１页。

　　　　③《数理逻辑在哲学上的重要性》（《一元论者》，１９１３，１０月份）

　　　　；参看《我们关于外界的知识》，第２１１页。

……　275

　　　　４７２《罗素哲学：关于其发展之研究》

　　　　说得粗浅一点，罗素以为一个哲学家的任务正象一个侦探故事中的一个侦探一样。这个侦探不能不从结局开始，借着分析证物，逆着进行。

　　　　（这个比喻之容易使人误解到什么程度，到下文就会明白。）

　　　　上边所说只是罗素对他的哲学方法说明的第一部分。通常大家把注意力集中在这一部分，也许是不幸的。大家一向是注重他的“分析”方法，选择“分析”这个字是最为适当；但是“分析”在不同的意义下被人使用和滥用，已经变得几乎失掉了意义。我以为说不定自结果到前提这种观念是先于“分析”

　　　　的观念；它更能说明做罗素的工作的基本的那个统一体。他在《数学的原理》里是从结果走到前提。四十年后在《人类的知识》里，他照样是如此。在这本书里他对他的关于科学推理的“假设”所提的主要论证正和《数学原理》①里他为可约性公理所作的辩护是一样的。他在认识论上所做的工作并不是对他的数理哲学的工作的一种补充，而是从一个工厂来的，是用相同的工具做的。

　　　　他说：“从结论推到前提是归纳法的本质；所以数学原理的研究方法其实是一种归纳方法，本质上正和在任何别的科学中发现一般法则的方法是一样的”。

　　　　他在一九二四年写文章说，在纯粹数学以及任何科学里都安排了一个演绎系统；“有些前提远不及它们的一些结论那么明显，其所以为人所信主要是由于它们的结论。”

　　　　②

　　　　①卷一，第５９页。

　　　　②《逻辑与知识》，第３２５页。参看《人类的知识》。

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　　　　Ⅰ　摘要与绪言５７２

　　　　为什么罗素采取这种哲学方法呢？为什么他想为某些知识找些前提呢？因为最初他是希望借着穷源竟委，他能得到一些绝对确实的前提。为什么他要把前提的数目减到最低限度呢？一个理由是为减少错误的机会。奥卡姆剃刀就是这么来的。分析的目的何在呢？为的是增加知识。我相信，当初罗素的动机如果不是想得到确实的知识，他的哲学方法是不会发生成长的。

　　　　如果自始他就知道那种确实性是得不到的，说不定他早就放弃了哲学而从事于研究经济学或史学。这样说来，他的工作是一个典型的例子，想做无法做到的事其结果会有什么成就。

　　　　罗素以为正当的哲学方法不是自前提到结论的演绎法，而正是与此相反。这种意见就产生了几种结果。

　　　　在哲学的争论中有决定性的武器是矛盾证明法；所得到的前提可以证明是矛盾的。的确在哲学中证明某种东西为伪。。。。

　　　　是可能的，但证明什么东西为真是万万做不到的。所以，“严。。。。

　　　　格说来，哲学的论证主要是力图使读者见到作者所已经见到的。总之，这种论证在性质上不是证明，而是劝说“。

　　　　①

　　　　把争论的问题弄清楚的方法是“把容易被人不知不觉地使用的前提更细心地检查一番，对基本的东西更加长期地注意”。然后，一个哲学上的论证只能采取这种形式来说：“你看，你见不到我所见到的东西吗？”

　　　　（这不是罗素的原话）。在

　　　　①在《数学的原理》里，罗素在开始说这些话的时候说，这些话是由对数理哲学的考虑所引起的，“不一定”

　　　　能应用到哲学的别的部门。

　　　　由于前面所提到的他的哲学方法中的统一性，我认为这种限制是不必要的，第１２９、１３０页。

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　　　　６７２《罗素哲学：关于其发展之研究》

　　　　哲学上向前迈进一步不外是对于某种事物忽然有了一种新的看法。

　　　　哲学上的进步是由分析得来的，此外还须兼具一种东西，罗素用不同的名字称之为（ａ）

　　　　“洞察”

　　　　、①（ｂ）

　　　　“直觉”

　　　　、②（ｃ）

　　　　“本能”

　　　　、③（ｄ）

　　　　“眼光”。

　　　　④

　　　　虽然他常常强调“洞察”和“本能”是容易错误的，以致我们相信他这话是显而易见的，他却承认，我们的本能的信仰只能因为是和另一个本能的信仰相矛盾，才能在无可如何中加以否定。哲学所能希望达到的最高目的是，（１）把我们的本能的信仰按确实性的深浅排列成一个阶层体系；（２）

　　　　得到一个内部不矛盾的信仰体系。

　　　　⑤

　　　　罗素关于哲学的这些意见是值得强调的。因为有时候他写文章似乎是说，他把求助于“直觉”和“本能”

　　　　（以及许多别的东西）严格地排除于他的哲学之外，这并不是说他不知道它们的重要性。有许多东西是摈斥于他的哲学之外，一些批评家指斥，以为这就是缺乏“深度”的证据。这些东西是存在于他治哲学的方法之中（也存在于他治别的学科的方法。

　　　　之中）。

　　　　哲学的论证不外是“劝说”

　　　　，这件事很能说明为什么他的著作里颇有些随便的味道，为什么他用种种通俗的例子来说

　　　　①《数学的原理》，第１２９页；参看《我们对外界的知识》。

　　　　②《我们对外界的知识》，第３１页；参看《莱布尼茨的哲学》，第１７１页。

　　　　③罗素致Ｆ。

　　　　Ｈ。布莱德雷的信。

　　　　④《我们对外界的知识》，第２４１页。

　　　　⑤《哲学问题》。

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　　　　Ⅰ　摘要与绪言７７２

　　　　明他的思想，在这些例证里批评家们找得到有矛盾的地方。

　　　　好像罗素是说，“如果那样说不能说服你，也许这样说会使你相。。。。

　　　　信。“

　　　　①

　　　　因为以上所说关于哲学的意见是罗素五十多年以前形成的，时间如此之长，他的意见是会被人遗忘的。近些年以来这些意见又被人提出来，好象这些意见是维根斯坦和他的学派的新发现。

　　　　（例如，威斯曼博士在《现代英国哲学》最近的一个分册里说：“有一种想法，以为哲学问题可以用论证来解决，而且，如果只要知道怎么论证，就可以得到彻底的解决……我似乎有一种新而惊人的结论：这事是做不到的。从来没有一个哲学家证明了什么东西……（因为）哲学的论证不是演绎的。”）

　　　　②

　　　　我在上边曾提到奥卡姆剃刀是罗素的哲学方法的一部分，应用剃刀是由他热衷寻求确实的知识而起的。罗素自己是这样说明应用奥卡姆剃刀之为正当的。

　　　　（“奥卡姆剃刀可以减少差误的机会，这是它的长处”）。

　　　　③但是其中并不只是如此。罗素往往用自贬之辞来谈他的工作，这是我们必须注意的。

　　　　关于他自己他所不肯说的话，他却用来称述爱因斯坦。

　　　　他曾写过文章说道，相对论“具有一种伟观，凡用极少的材料而能得出广漠无垠，浩如烟海的结果的东西，都能予人以这

　　　　①有趣的是，Ａ。

　　　　Ｄ。林塞关于康德说过与此类似的话。

　　　　②卷三，第４７１页。

　　　　③《逻辑原子论的哲学》（《逻辑与知识》）。

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　　　　８７２《罗素哲学：关于其发展之研究》

　　　　种感觉“。他说这话的时候更能隐示他的真情实感。

　　　　奥卡姆剃刀并不只是哲学上的一种节约运动；那样说就象是说雕刻家是一个把用不着的大理石碎片去掉的人。它不是象维根斯坦所说，是使用符号的一种规则。它甚至不仅是一种规则，为的是在哲学的推算中可以有更多正确的机会。

　　　　罗素之应用奥卡姆剃刀不只是达到目的的一种手段，也是某种东西的一部分，这种东西本质上是一种动机，是一种热情，这种热情在罗素的心中正和他寻求客观真理的热情有一样大的力量。

　　　　凡是从原稿中把不必要的字删削掉的作者都知道这股热情是什么；凡探求最好的证明和最普遍的法则的数学家和科学家也知道这种热情是什么。列举一些实例要比说明它是什么或给它下一个定义容易些。

　　　　①

　　　　罗素在一九○六年曾写文章说，为数理逻辑在原始命题的不同体系中随意选择的时候，“从美感上说，原始命题最少。。。。。

　　　　而且最有普遍性的那一个是比较胜一筹；这正和引力定律胜于开卜勒的三定律是一样的“（着重号是我加的）。

　　　　②他回忆道，他最初研究牛顿的自引力定律演绎出开普勒的第二定律的时候，他几乎有“一种陶醉之感”。

　　　　③他曾提到，他还是一个小孩子的时候，他自己发现了等差级数之和的公式，他是多么高兴。

　　　　他也曾提到过他是多么喜欢Ｅｉｎ＝１H这样一个简明的

　　　　①参看《神秘主义与逻辑》，第７０页。

　　　　②《莱布尼茨的哲学》，第８页。

　　　　③《论教育》，第２０３页。

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　　　　Ⅰ　摘要与绪言９７２

　　　　公式。在这些实例中，他更能表明事情的真相。但是，举例来说，当他写文章的时候他说：“在数学中最高限度的概括其为正当并不是在于耗费我们的时间‘把能概括证明的东西在一个特殊实例中加以证明。”

　　　　①

　　　　这里面所包含的或许可以用不同的话说成是爱精美、爱一贯、爱体系或深奥。

　　　　（取我认为“深奥”这个字唯一能讲得通的意义）。

　　　　这里面所包含的是一种热情，这种热情有一部分和寻求客观的确实真理的热情有关系，有一部分相抵触。这证明也是无法得到的。