乌托邦-第7章
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①摩西（Ｍｏｓｅｓ）
——公元前十四世纪或十三世纪以色列部落的领袖。此处所说，见基督教圣经《旧约全书出埃及记》，第２２章。 ——中译者②新法律——指基督教圣经《新约全书》福音中的教义。 ——中译者
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６２乌 托 邦
治国的罗马人在古时所爱用的一种惩办罪行的方法，那是好方法，我们为何对它有怀疑呢？罗马人把经过判罪的重犯始终加上镣铐，罚去终身采石开矿。“‘然而，关于这个问题，任何国家的制度都比不上我旅行波斯时在一般叫做波利来赖塔人①中所看到的那种制度。他们的国家很大，治理得宜，除向波斯国王进贡年税而外，他们生活自由，按本身立法实行自治。他们的地方离海很远，几乎四面环山，物产完全自给自足。 因此，他们和别的国家极少互通往来。 按照他们多少年来的国策，他们不求扩张自己的领土，而且，既有高山作屏障，又对他们的霸主进献贡物，因此，保卫本国领土使其不受侵略也不费力。 他们既然完全不受军国主义的侵扰，过的生活尽管平常却很舒适，虽然默默无闻却很快乐。 我想，甚至他们的国名，除近邻外，外间都不大知道。”’在这个国家，盗窃犯定罪后须将赃物交还失主，不象通常在别处须送给国王。 他们认为，国王和盗窃犯都没有取得该物的权利。如原物已失，则按价从盗窃犯的财产中取偿，多余的钱全部还与犯人的妻子儿女。 犯人本身则被罚令服苦役。 如罪行不严重，犯人不至于坐监牢，也免于上脚镣，在身体自由的情况下派去为公众服劳役。 拒绝劳动或劳动态度差的犯人不但被加上锁链，而且受到鞭笞，进行强迫劳动。他们若是做工勤快，决不会受到侮辱和伤害。 只是每夜他们经
①波利来赖塔人（Ｐｏｌｙｌｅｒｉｔｅｓ）——用希腊语成分杜撰，意指“一派胡说”。——中译者
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《乌托邦》第一部７２
过点名后，被锁禁在睡觉的处所。“‘除去经常做工外，犯人的生活中没有什么苦可吃。 例如，他们的伙食很好，由公库开支，因为他们是替公家做工——关于这方面的办法各地不一样。 在某些地区，用于他们身上的开支来自筹集救济金。 这个办法虽不稳定，然而波利来赖塔人存心非常慈善，所以其他任何办法所得都不比这个办法更能供应充裕，满足需要。 在另一些地区，拨出固定的公共税收以支付此项费用。 其余地区则按人口抽特定的税充当这笔经费。 还有若干地区的犯人无须为公众服劳役，任何公民需要帮工，可到市场雇用他们，按日发给固定的工资，略低于雇用自由的公民。 并且，受雇的犯人如工作不力，雇主可施行鞭打。 因此，犯人不愁无工可做，不但赚钱养活自己，还每天为国库增加收入。”’他们穿的衣服颜色全一样。 他们不剃头，把两耳上面的发剪短，并削去一个耳垂①。他们可以接受朋友赠送的饮食以及符合规定颜色的衣服。 金钱赠予，对送者及收者都是死罪。 任何自由公民，不问理由如何，若是接受犯人的钱，以及奴隶（定罪犯人的通称）若是接触武器，都冒被处死刑的危险。 每一地区的奴隶带有特殊标志，以资识别；当他从本区外出，或和另一地区奴隶交谈时，扔掉这个标志构成死罪。此外，凡密谋逃亡与实际逃亡是同样的险事。 对逃亡有默许行为的，若是奴隶，处以死刑；若是自由公民，罚令充当奴
①削去耳垂——亨利八世王朝的英国确有类似的用刑，参见马克思：《资本论》第１卷，人民出版社１９７５年版，第８０３页。 ——中译者
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隶。 相反，对告发者规定了奖赏，自由公民得现钱，奴隶恢复自由，对以上两种人都免予追究其同谋的罪行。其用意是，作恶到头的人决不能比及早回头的人占更安全的便宜。“‘这就是关于这个问题的法令和步骤，我已经对你描述过了。你会很容易看出，这是多么合乎人道，多么有益处。公众所表示的愤怒，其目的无非是根除罪恶，挽救犯罪的人，处理他们时使他们一定要改过迁善，以后一辈子将功赎罪。”’而且，也无须担心这样的人旧病重犯。甚至旅客出行，认为用这类奴隶做向导是十分安全的，每当进入一个新地区，就更换奴隶。奴隶没有可用于抢劫的工具。他们不携带武器，如发现有钱适足以证明有罪。这种人一经被捕，就受到惩处，想逍遥法外是绝不可能的。 他的衣服和通常人的衣服绝无相同之处，除非赤裸裸上路，怎能够悄悄逃去不给发现呢？即使赤裸裸上路，他的耳朵也会在逃亡中使人识破他。“‘不过当然啦，会不会竟有奴隶共同阴谋叛国之虞呢？
那就好象任何一个地区的奴隶在这方面可望成功，而无须先对其他许多地区的奴隶群进行试探和煽动了！他们是不可能共同密谋的，甚至不能见面交谈或互相招呼。 他们更不可能胆敢将阴谋向自己的伙伴泄露，因为他们深知，隐瞒阴谋者是处于危险之中的，而告发阴谋者是得到好处的。 相反，如果一个人心甘情愿而毫无怨言地忍受他的处罚，有从此改过自新的表现，他是有希望终有一天获得自由的。 实际上，每年都有大批这样的人由于服从管教而被给与自由。‘“我说过这段话后，接着又说，我看不出这个方法何以在英国不能采用，何以比起和我辩论的这位法律家所夸不绝口
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《乌托邦》第一部９２
的司法措施不更行之有利。那位法律家回答说，‘把这套制度在英国定下来一定弄得全国不得安宁。’他边说边摇头努嘴，然后沉默下去。 在场的人都认为他的话有道理。“接着红衣主教发言说，‘要猜测这个制度行之有利或有害是一件难事，因为完全没有实施过。如果，宣判死刑后，英王下令暂缓执行；并经过对庇护权①的限制，我们试行这个制度，那时实践有效的话，把这个制度当成法律就是正当的。倘若行之不利，然后将已判处死刑的人立即执行，比起现在就执行，会一样有利于公众，而且一样公正。 同时，这种试行并不带来危险。而且，我相信，对于游民可用同样办法处理②，因为，尽管屡次制定法令制裁这批人，我们成绩毫无。’”红衣主教话才说完，大家争先恐后称赞不已；可是这些意见刚才从我口里提出，他们都瞧不起。 关于讲话中涉及游民的部分，大家尤其恭维，因为这是红衣主教的补充意见。“我感到为难，是否把接着发生的事略去不讲还好些，因为那是很可笑的。 不过我还是得讲，它本身无害，而且和我们讨论的问题有关。”那就是当时恰巧有个清客在一旁，他想给人扮演滑稽家的印象，可是他的扮演逼真，使他显得确是滑稽。 他的不合时宜的打趣的话本是用来引人发笑的，可是更引人发笑的是
①庇护权——英国中世纪某种类型的犯罪者如避入教堂等处，可逃免追捕，得到庇护。 ——中译者②对于游民可用同样办法处理——暗指当时英国残酷地镇压游民，参见马克思：《资本论》第１卷，人民出版社１９７５年版第８０３—８０５页。 ——中译者
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０３乌 托 邦
他本人而不是他的笑话。 但他有时说的话不失为中肯，这就证明这句谚语的真实性：一个人常掷骰子，他迟早总要中一次彩。 有个客人碰巧说：“‘拉斐尔的建议是对付盗窃犯的良好措施。红衣主教也采取了预防游民的好办法。 现在剩下的只是，为那些由于老病而陷于贫困又无从工作谋生的人制定社会方案。’”‘如果我获得允许，’那个清客自告奋勇说，‘我会设法把这种情况治好。我最巴不得将这样的人从我面前打发走。他们老是纠缠住我讨钱，发出凄凉的呼号声。 可是随他们叫出什么调子，我是分文不给。 往往发生的不外乎两者之一，我不愿意给钱，或是我手头空空，无钱可给。 现在他们聪明起来了。 他们看见我走过时，一言不发，再不想白费气力。 他们再也不想从我得到什么了，真的，仿佛我是教区外的僧侣一样，从他捞不到东西。 至于我，我要制定一条法令，把全部乞丐分配到各个班尼提克特①寺院去，男的当勤杂道人，女的做尼姑。’“红衣主教微笑，把这些话当成说着玩的，可是其余的人却很当真。 其中有一个神学家，是一个托钵僧②，他对于取笑教区外的僧侣和取笑和尚，颇感兴趣，因此他自己也来开心一番，虽然他平常是严肃的，达到阴郁的程度。”‘不，’他说，‘即使情况是这样，你也不能使乞丐绝迹，
①班尼提克特——属于天主教班尼提克特僧团（ｔｈｅ
Ｂｅｎｅｄｉｃｔｉｎｅ
Ｏｒｄｅｒ）
