形而上学-第44章
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建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋一同实现，一同完成。
于是，凡其动作产生另一些事物为结果的，实现就归于那产物，例如建筑工作，其实现归于建筑物，纺织工作归于
①保逊（Ｐａｕｓｏｎ）为雕塑家，曾作艺神石象。此节所云“人不能明其在内或在外”语，向来注疏家各作解释，均不能完全通达其意。旧传保逊曾作“奔马图”
，颠倒视之，则为“马打滚图”
（参看古典著作埃里安“杂史”
［Ａｅｌｉａｎ，Ｖａｒ。
Ｈｉｓｔ。
］第十四章第十五节；柏盧太赫“道德”
［Ｐｌｕｔａｒｃｈ，Ｍｏｒａｌｉａ］３９６Ｅ）
，罗斯英译本注，忖为一种图画或壁画，因光影机巧而呈现立体现象如浮雕，因而观者见象若在壁上，若在壁外。
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形而上学。
７２。
纺织品，它例相似，动变一般地归结于所动变的事物；至于没有产物的动作，实现只当归之于主动者；例如视觉活动之实现归于视者，神学思索之实现归于神学者，生活之实现归于灵魂（人生幸福①之实现，也当归之于灵魂；因为幸福也是某一类型的生活）。
于是明显地，本体或形式是实现。
②照这论点，实现当然在本体上先于潜能；如上所述，③一个实现，在时间上常为另一实现之先，一直上溯到永在的原动者之实现。
④
但（乙）实现，在较严格的意义上亦为“先于”
；永在事物在本体上先于可灭坏事物，永在事物均非潜在。理由是这样：每一潜能均同时是相对反事物之潜能；不可能在一主题中出现的事就必不出现，而可能出现的则也可暂不实现。于是可能成“是”的可以成是或不成是。可能成为“非是”的就可成为非是；可能成为“非是”就是可灭坏；“可灭坏”
，若为全称命意就是在“本体上”灭坏，若为别称命意则可以在地方上，或在量上，或在质上，与各个可能的非是相关各部分灭坏。
因此完全不灭坏的事物完全不是潜在的，（虽则于某
①δαιμια音译“埃达伊蒙尼亚”
（“达伊蒙”为神灵，“埃”为善良）
，依E K H F字根，应为“吉神所护佑者”
，或解为“幸福”
，或解为“快乐”。依亚氏“伦理学”
‘卷十举人生幸福生活之四式：（１）
“快乐”为食色之满足，此人与禽兽所同；（２）
“名德”
，此人世从政之所重；（３）
“财富”为人之生资，亦为在世所必需，而非其所宝；（４）
“默思”（智运）乃为人生之至高理想；故亚氏之所谓人生幸福（“埃达伊蒙尼亚”）
，其要旨在于成德达善。
②此语自１０５０ａ４—ｂ２全节导出，注意１０５０ａ１６一句。
③１０４９ｂ１７—２９。
④“原动者”参看卷，章八；卷，章七。
A D
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８２。形而上学
些方面，如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方，则也未尝不可；）
所以一切不灭坏事物之存在均为实现存在。
一切具有必然性的事物也不会潜在地存在；所谓必然事物即基本事物，世上若没有这些，其余一切也就不会有。假如所谓永恒运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有一永动事物：它的运动当非出于潜能，只在“何从来”与“何处去”
的问题上又当别论（若说它具备有各方向动能的物质，这也未尝不可）。
日星与全宇宙是永恒在活动着的，我们毋须象那些自然哲学家①担忧它们某一朝会停止活动。它们也不会倦于这类活动；它们的动变不象可灭坏事物的动变一样；可灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素，故尔运动是费劲的；永不灭坏事物之运动出于实现，〈不出于潜能，这是不费劲的。
〉那些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体〉。
②这些也是永恒活动的；因为它们自致其活动而自成其动程。
但，照我们先前的研究，③其它潜能都包含有相对反因素；潜能之按照理知公式使另一物活动于这方式者，亦能使之活动于相对反的方式；而无理知潜能则可因其存在或不存在而得相对反的结果。
于是，假如辩证家们④所说意式这样的任何公式或本体
①例如恩培多克勒。
参看“说天”
２８４ａ２４—２６。
亚里士多德以星为神物，柏拉图意谓星体亦将灭坏。
②照古注疏家诠释，亚里士多德“物学”认为火的诸性质仿效于月亮。
③见于１０５０ｂ８—１２。
④意指柏拉图学派，参看卷Ａ，９８７ｂ３１。
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形而上学。
９２。
真是有的，那么就得另有一些具有更高实现性质的事物，学术与动变将是这些事物的潜能；而学术意式之上将另有更高学术，动变意式之上将另有更高动变。
①
于是，实现显然先于潜能与一切动变原理。
章 九由下列论点，这可以明白，实现较之好的潜能还更好而更有价值。
凡能有所作为的，总是一样能做相对反的事业，人能做好事，也同样能做坏事，每一潜能就包涵着这两端；同一潜能致人健康也致人疾病，致静也致动，建设也破坏，引动建设也引发破坏。这样，潜能同时涵有各个对反；但相反两项不能同时存在，相反的实现也不能同时见到，例如健康与疾病不得两存。所以，在潜能无所偏于两者时，善只占其中的一端；因此实现那善端较其潜善为更善。
在恶业也如此，如果结局是恶，这恶的实现比其潜恶为更恶。
于是，清楚地，恶性不离恶事物而独立存在；“恶”在本性上后于潜能。
②所以我们也可以说原始与永在诸事物是没有恶，没有缺点，没有偏邪的（所谓偏邪也近于恶业）。
③
①依亚氏理论，意式为各个别事物或现象之普遍公式，尚未实现，亦应低于相应的各个个体。其例如“学术意式”应低于“学术”。学术意式在本体上应后于知识实现的各实例。
②“恶在本性上后于潜能”一语颇费解。鲍尼兹（Ｂｏｎｉｔｚ）以伦理观点解释恶实现后于恶潜能。
③此节盖在訾议柏拉图；参考共和国４０２Ｃ，４７６Ａ，“色埃德托”
１７６Ｅ，“法律”
８９８Ｃ。柏拉图以诗文笔调论性，常是善恶混于原始。亚里士多德名学与哲学论点辄主“性本善”。在中国儒家自孟子主性善，均限于人性而论，亚氏此节之“物性原善”其意较广。
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０３２。形而上学
几何图解可由实现发见；我们用分划造成这些图解。图意原只潜在地内含着；倘使分划先也画上，这就解明了。三角形的诸内角何以等于两直角？因为在一点上所划诸角等于两直角。假如那些与三角一边的平行线划出来，凡见到图的人就会明白。
①何以半圆形内的角无论在何处均成一直角？假如两线为底线与中心垂直的一线，三线相等——人们倘已知前项几何定例，结论就可以一瞥而知了。
②所以明显地，潜在的图解因实行分划而发见；理由是几何学者的思想是一个“实现”
，由实现酝成为潜能；迨进行绘划而大家得以明晓图意，虽则这末一实现是后于相应的潜能；但这潜能却是由那个几何学者的前一实现发展起来的。
③
章 十“是”与“非是”这两名词最先应用于有关范畴，其次有关这些范畴的潜能或实现，或是它们的无潜能与非实现，第
①在Ｃ点上划ＣＥ线与ＡＢ平行。
ＡＢＣ＝ＥＣＤ，T g hＢＡＣ＝ＡＣＥ，h hＡＣＢ＋ＢＡＣ＋ＡＢＣe h h h＝ＡＣＢ＋ＡＣＥ＋ＥＣＤh h h＝两直角②ＥＤ垂直线与ＢＤ及ＤＣ相等。
ＡＣＥ＝ＡＢＥT g hＡＣＢ＋ＡＢＣh＝ＥＢＣ＋ＥＣＢ，hＢＥＣ＝ＢＡＣ＝直角。
e h③几何图解例这一节似可移属第八章（二）１０４９ｂ１８—１０５０ａ２。
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１３２。
三则应用于真实与虚假。真假的问题依事物对象的是否联合或分离而定，若对象相合者认为相合，相离者认为相离就得其真实；反之，以相离者为合，以相合者为离，那就弄错了。
这样，所谓真假何时存在，何时又不存在呢？我们必需考虑这些名词的实义。
并不因为我们说你脸是白，所以你脸才白；只因为你脸是白，所以我们这样说才算说得对。于是，假如有些事物常合而不能离，另些事物常离而不能合，再有些事物是可离亦可合，则合而为一者便成为“是”
，多而不合者为“非是”。
关于未定事件，同一意见或一说明可成为真实也可成为虚假，一时说对了，又一时这却说错了；但于有定事件，意见就不会一时为真，又一时为假，同一意见要就是常对，要就是常错。
但在非组合事物，又如何谓之是或非是与真或假呢？这样一类的事物既无组合，那就不能以合为“是”
，以离为“非是”
，（如说木料是白的或说对角线是不可计量的；）
这里的真假方式当异于上述各例。实际，真假既不同于前例，是非也当不同。
（甲）真假可由这样来鉴定——真实是接触①与�
