形而上学-第18章
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，或“无可无不可”。显然他判断着怎么走比较好些，怎么走比较不好。大家如不以此类判断为妄，则他也必将某一事物确定之为“人”而另一事物确定之为“非人”
，某一事物谓之甜，另一事物谓之不甜。因为他不将一切事物等量齐观，所以当他在要喝水时，就进向水边，当他要访人时就进到人前。假定同一事物既可是人而又可不是人，那么他就得将一切等量
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７８。
齐观了。但是，如上所述，每一个人的行动没有不是在趋吉〈向于某些事物〉而避凶的〈免于另一些事物〉。似乎举世的人，既使不能判明举世一切事物，他总是会断定若干事物的利害善恶的。
①如果说这些不算知识，只是意见〈猜忖〉，他们还应是切求真理的人，犹如一个病人之切求健康较之一个无病的人更为急迫；于认取真理而论，只会猜忖的人较之于真有所识知的人，当然他尚不算健全。
又，一切事物尽可以“如是与不如是”
，在事物的性质上，仍还有过与不及的差别存在，我们决不该说二与三同样地是偶数，也不能说一个误四为五的人，与一个误八为千的人，其误相等。若说他们所误不等，则那个误差较小的，应是离真实也稍近些。假如一事物于某一事物的性质多具备一些，这总该是较接近于那事物。若说这类差别未足为真理之征，可是认明这些差别，我们总找到了较肯定而更接近真理的事物，我们毋宁抛弃那拖泥带水的教义②，免得妨碍大家思想上常有的判断能力。
章 五普罗塔哥拉的教义也是从同一意见发展出来的，要是正确就两③皆正确，要是谬误就两皆谬误。一方面，假如承认一切意见与现象均属真实，所有言论将同时又真确而又虚假。
①１０８ｂ１２—２７参看卷Ｋ１０６３ａ２８—３５。
②απηαμι或译“滥用了的理论”
，指“是非两可论”。
M H K M E F H③其一为前章之意见两可论，另一是普罗塔哥拉之现象两可论。普罗塔哥拉教义之一，以现象为实，如甲之现示为乙者，便为乙。
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８。形而上学
因为许多人的信念是互相冲突的，人们常认为与他不同的意见是错的；所以同一事物必须又是而又不是。另一方面这样说，所谓“有人认为对，有人认为错”
，相反的只是各人的意见；同一事物确实可以“又是又不是”
；那么所谓实是倘真为这样，一切就都无不是了。明显地，这教义也出于同一思想方式。
但是，对于不同的对手不宜用同样的辩难方式；有些人需要与之讲理，有些人只能予以强迫。
因为有些人接受辩论，旨在贯通自己的思想，所以只要将困惑各点予以启发，引导他逐步进入明亮的地方，他就豁然开朗，治愈了他的愚昧。
然而对于那些仰仗着言语与名词，专为辩论而辩论的人，除了否定他的辩论，就没法为之诊治了。
①
那些确实感觉到有所疑难而发生这样意见的人，大抵是由于对可感觉事物的观察所引起。
（一）
他们想诸相反或诸相对应同时都属真实，因为他们见到了相对事物从同一事物中出现。假如事物之非是者便不能由事物变现，那么苟有所变现，必为事物的对成中原已具备着的事物，如阿那克萨哥拉所说“万物混于万物”
；德谟克利特立说亦复如是，因为他说空与实随处都相等而并存，其一为是其一为非是。
②对于这些由此引起其信念的人，我们将认为他们在某一意义上说得对，在某一意义上说错了。成为实是可有两义，其一昔者无“是”
，今日有“是”
，其另一为“无是”不能成“是”
，而同
①１０９ａ１６—２２参看卷Ｋ１０６３ｂ７—１６。
②１０９ａ６—１６，２—３０参看卷Ｋ１０６２ｂ１２—２４。
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９８。
一事物则可以成为实是与不成为实是——但其道不同。因同一事物在潜能中可以同时涵有一个对成的两端，但在实现时，就不能再涵有两端了。
①此外，我们还要请他们相信在一切现存事物中，别有一级本体，对于这本体，动变与生灭均不相属。
（二）
相似地，还有些人是从可感觉事物的现象之真实性这类观察引起了这些意见。因为他们想到真理并不由持有信念的人数之多寡来决定；同一物，有些人嗜之为甜，另有些人嗜之为苦；由此推广而循思之，若世人皆病，或世人皆狂，其间二三子独健或独醒世人必以二三子为病为狂，而不自谓其病与狂。
又，他们说许多动物由感觉所得印象与我们人类不同；即便同是人类，各人的官感也不全同。谁的印象真实，谁的印象虚假这并不明白；这一组人或动物的印象未必胜于另一组，然而两者同属某一事物之印象。为此故，德谟克利特要这样说，或者真理是没有的，或者至少我们于真理还没有明白。
这些思想家一般假定知识就是感觉，感觉的差异则出于身体的差异，一切出现在我们感觉中的事物必然是真实的；这样，恩培多克勒与德谟克利特，几乎也可以说所有其他的思想家，都成了这一类意见的俘虏。恩培多克勒曾说人的思想随人身体而为变；人之于智度因滋养而
①１０９ａ３０—３６参看卷Ｋ１０６２ｂ１２—２４。普罗塔哥拉另一教义即“无不成有”
，故事物之能演变者必先涵有两对成。
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０９。形而上学
日增，①
在别篇中，他又说：他们的体质怎样的改变，思想也常发生怎样的改变。
②
巴门尼德也有同样的讲法：许多关节巧妙地组成人体。
也这样组成人的思心；各人的思想皆由此多关节的肢体发生。
而思想竟是那么繁富。
③
阿那克萨哥拉致其友人的一句箴言也与此攸关——“事物就有如所意想那样的事物”。
而且他们说荷马也有这样的讲法，因为他叙述赫克笃被打失了知觉以后躺着胡思乱想④——照这讲法一个受伤而失去思想力的身体仍还有所思想，只是他那伤体的思想已异于先前未伤体的思想了。于是明显地，倘这两类都算是思想，而此刻的胡思乱想与先前的思想所寄，恰又同属某一实物，则此实物该可说“既如是而又不如是”了。
⑤就在这一方向，开展讨论最为困难。假如
①αξω（动字αξω）原义“滋养”或“增益”。亚氏取其用字浑朴处E F E F E F K E F作双关解，其义类于“体胖则心广”。原语见“残篇”１０６。
②“残篇”１０８。
③“残篇”
１６。色乌弗拉斯托（ｈｅｏｈｒａｓｔｕｓ，公元前３２—２６８）为吕克昂N Z学院亚氏之继任主持人。他在“论感觉”第三章中所引此节，文句略异。
④参看伊里埃第二十八章６９８行；但原书此节不是说的赫克笃而是在叙述欧里耶罗（Ｅιριαι）。
M I⑤１０９ａ３８—ｂ３８参看卷Ｋ１０６３ａ３５—ｂ７。
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１９。
那些见到了这些事例的人认为这样的真理是可能的，而且认为这样的真理正是他们所最喜爱而乐于追求的，——假如那些具有这样意见的人来宣扬这样的真理，初进于哲学研究的人不将自然地失望吗？因为这样的寻求真理何异于追逐空中的飞鸟。
①
思想家们所以要执持这样意见，其缘由就在实是中求其所是的时候，他们将感觉当作了实是；可是在可感觉世界中，存在有许多未定性质——那些未定物所存在的特殊意义，我们上已述及；②所以他们说得相当高明，但所说并不真实——与其象爱比卡尔谟那样的批评齐诺芬尼③，毋宁作这样的批评。因为在动变中的事物无可为之作成真实的叙述，他们看到了自然界全在动变之中，就说“既然没一时刻没一角落不在动变，所以没一事物可得确实地予以肯定”。
就是这一信念发展成上面提及的理论，如那个闻名已久的赫拉克利特学派克拉底鲁所执持的学说，可算其中最极端的代表，他认为事物既如此动变不已，瞬息已逝，吾人才一出言，便已事过境迁，失之幻消，所以他最后，凡意有所诣，只能微扣手指，以示其踪迹而已；他评议赫拉克利特所云“人没有可能再度涉足同一条河流”
④一语说：“在他想来，人们就是涉足一次也
①参看“希腊古谚”卷二，６７。
②见于１０９ａ３２。
③参看凯伊培尔（Ｋａｉｂｅｌ）编“残篇”２５２。大约爱比卡尔谟（Ｅｐｉｅｈａｒｍｕｓ）曾对齐诺芬尼（Ｘｅｎｏｐｈａｎｅｓ）思想做过这样的批评：“这既不高明也不确实”或“这是确实的但并不高明”。
④“残篇”９１。
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２９。形而上学
未成功“。
可是，我们将答复这辩论说，他们关于动变的想法是有些道理在内的，然而总是可訾议的，虽说在变动中的事物尚非实在的事物，可是事物之有所消失者必先有此可消失者在，事物之今兹变现者，必先有某些事物在。一般说来，一物灭坏，必将因此而变现有某物；一物生成，必有所从而生成之物在前，亦必有为彼而有此生成之物在后，而这一过程不能无尽已的进行。——但暂且不管这些问题，让我们坚持这一点，同一事物，所变的不在量与质。既便事物在量上并非恒等；我们总是凭它的形式认识每一事
