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第67章

尤哲学-第67章

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    17。

    (对《经》1,1,11中提及的反对者观点的反驳:所谓声增多,)实际上是音调的加高。

    18。

    (声)确实是常住的。因为(它的)显现(可达到使)人(知道其意义的)目的。

    〔……为了使别人知道(声的)意义,如果声一发出就不再存在,那么,没有人能与别人谈论事情。而且在那种情况下,不能发音使别人(知其意义)。

    〕19。

    (声是常住的。)因为在所有的地方,(声都可以)同时(表示一种类)。

    〔每当“牛”一词被说出时,就同时有一切牛的观念。据此(可知)

    ,声表示类。……基于此种原因,声必定常住。

    〕20。

    (声是常住的。)因为(它本身)没有数。

    〔……人们(可)说出被发音八次的“牛”这个词,但他们绝不(能)说出自身在数上为八的“牛”一词……。

    〕21。

    (声是常住的。)因为(它)不(具)关联(性,即不依赖于它物)。

    〔……关于声,……我们感觉不到任何质料因,(如果有质料因,那当这质料因)

    毁灭时,声自身将被视为不复存在。

    〕2。

    (声是常住的。)因为见不到(由空气这类质料)结

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    463印度哲学

    合的(声)。

    23。

    (声是常住的。)还因为(在圣典中可)见到(论述声常住论的)标记。

    〔我们实际上(可以)见到表明声常住的吠陀典籍。如(这些典籍说:)

    “借助常住之声”

    ,等等……

    根据所有这些,我们得出结论:声是常住的。

    〕27。

    某些(反对者认为:)吠陀是(由人的)感官与对象接触(时产生的知识形成的)

    ,因为(一些吠陀以)人的名字(称呼)。

    28。

    (反对者还认为:吠陀是人造的,)因为(可以)看到(吠陀中提及)非常住的(事物)。

    29。

    然而,(吠陀)言语的先(天性在前面)已解释过了。

    30。

    (一些吠陀以人的)姓名(命名是)因为(这些人最先)阐明了(它们)。

    〔反对派认为吠陀文献中的诸如“迦塔”

    一类的名称必定表明了作者。我们对此的回答是:这种推断是无理的。因为人们可以用一个根本不是作者的人的名字称呼一个文献。

    “迦塔”等人所作的一切是对文献作了没有任何人曾作过的优秀的阐述。而又有一些入用这卓越的阐述者的姓名称呼那些文献。

    〕(《弥曼差经》1,1)

    5。

    (存在着)动因(即“无前”。而这)又(促使人们)

    开始(作祭祀)。

    〔……存在着一种作为“无前”的东西,因为在“人(如)希求(达到)天堂,就要作祭祀”的教令中,(某种)行为被要求。如果不是如此,不存在那种作为“无前”的东西,

…… 372

    印度哲学563

    那教令将是没有意义的,因为祭祀行为自身是不可灭的。所以,如果祭祀不产生任何其它事物而消灭,那么由于因不再存在,(表现为天堂的)果就绝不会出现。由此(可知)

    ,祭祀确实产生某种东西……〕(《弥曼差经》2,1)

    15。

    那(祭祀行为要产生的果报)是天堂。因为(这)对一切(人来说,都是)无一例外(的希求)。

    〔然而为什么这样?因为“天堂”就是幸福,而每人都寻求幸福。

    〕16。

    还因为(达到天堂是人们的共同)信念。

    (《弥曼差经》4,3)

    4。

    (反对者认为:)由于(祭祀)行为的结果(可达到)

    目的,因此,所有(人)都有资格(进行)圣典(中说的祭祀)。

    5。

    在实际上,(祭祀行为的)

    教令由于与圣典相关联,因此(仅)适用于(那些能)完整地进行(祭祀)的人。

    6。

    (反对者认为:根据)埃蒂希亚那(的观点,)由于(圣典中)提及了特殊的性,因而(只有男)人适于(作祭祀)。

    8。然而,(根据)跋达罗衍那(的观点,在祭祀资格上是)没有(性的)种类区分的。因此,女人也适于(作祭祀。

    之所以如此,还)因为(不同)种类的(性要达到的)目的是相同的。

    17。(尽管有人认为女人不适于作祭祀,)然而,根据(圣典)所说,有财富的(丈夫和妻子都可以实施)同一(祭祀)行为。

…… 373

    63印度哲学

    21。而且,(圣典)表明,(女人可)获得果报。

    (因此,她们有资格作祭祀。)

    25。

    (反对者认为:)四种姓都(有资格作祭祀)

    ,因为不(存在)差别。

    26。

    实际上,(只有)三个(上等种姓可)设置(祭)火。

    由于(圣典中仅)提及了(这三个种姓)。因此,(首陀罗)与祭祀无关。

    (这根据)梵书可知,是阿特勒那(的观点)。

    39。

    (反对者认为:)在三个(上等种姓)中,(只有)有财富的人(才有资格作祭祀。)因为(祭祀)行为的成功(依赖于财富)。

    40。然而,并非如此。因为(是否拥有财富)不是永恒的,财富(的取得)与(要获得财富的)动机相关联。

    (《弥曼差经》6,1)

    32。(在比较神与供奉行为的重要性时,)如果(二者有)冲突,(应当说)供奉行为控制(祭祀过程)

    ,因为(供奉)行为是(祭祀)的组成部分。

    3。

    还因为(供奉)行为与那(祭祀)有(内在)联系。

    34。

    (供奉等祭祀行为能实际确保人们所希求的果报。

    因此,)神被作为从属性(的成分)提及。(《弥曼差经》8,1)

    1。

    祭祀行为是最主要的。它(依)存于教令。净身(仪礼)在这(祭祀行为的)组成部分中实施。因为(祭祀)以(获得)那(无前)为目的。

    3。由于祭祀与那(无前)目的相联系,(祭祀的)顺序(就)有关系了。

    因此,(无前这一概念被)用于祭祀。

    (此外,

…… 374

    印度哲学763

    还)因为净身(仪礼也)以那(无前)为目的。

    4。

    (反对者认为:祭祀中的神圣言语仅是对要获得的)

    果报和神的(展示,而不导致无前)。

    5。不是如此,因为借助教令,(这些神圣言语)带有那(无前的)性质。

    6。

    (反对者认为:)

    另一方面,神应象客人一样受到款待,因为(祭祀的)食物是为他(而准备)的。

    7。

    (反对者认为:应款待神,)还因为(这能确保祭祀者)达到目的。

    8。

    (反对者认为:)因此,(神)与那(果报)相关。

    9。

    然而,由于以(圣)言为基础,因此,祭祀行为是根本性的,而对神的提及是从属性的。

    13。

    另一方面,(要获取的)事物是(祭祀的)目的,而其它的(东西)

    ,由于是从属性的,因而未(被)教令(所要求)。

    14。

    由于(有)无前,(因而使祭祀中)有了确定的规则。

    (《弥曼差经》9,1)

    35。(反对者认为:)所有种姓(都可作)祭司,因为(他们有)能力(作)。

    36。

    然而。

    (只有属)婆罗门(种姓之人才可作祭司)

    ,因为(这是由)传承(确定的)。

    (《弥曼差经》12,4)

    (二)颂释补

    45。当所有这些(地、水等)都不存在时,宇宙的状态能是什么样?

    生主自己又能处于何种境况?

    他处于什么形态?

…… 375

    863印度哲学

    46。当(没有人存在)时,谁又会知道这(生主)并向后来被创造出来的人说明这(生主)的特性呢?

    (如果认为任何人都不能感觉到他,那么,)没有感觉,我们又如何能确定这(生主存在呢)?

    47。

    你以何种方式确信世界在时间上有开端呢?

    (如果认为世界由生主的欲望而产生,那么,)既然生主(被认为是)

    无物质性的身体等,他又怎么能对创造有什么欲望呢?

    48—9。

    如果这(生主)有身体,那这身体肯定不能由他自己创造。这样,我们必须要设想(他身体的)另一创造者(等等,无穷无尽)。如果生主的身体被认为是永恒的,那么,(我们问:)既然(地、水等)还没被生出,身体是由什么材料构成的呢?

    51。甚至蜘蛛网的产生亦不被认为没有某种(物质)基础,因为(这网是由)唾液(结成的)

    ,而唾液则产生于(蜘蛛)吃的动物(如苍蝇等)的身体。

    52。

    (如果认为生主出于怜悯而创造世界,那么我们则说)

    ,当不存在怜悯对象时,生主的怜悯是不可能(出现的)。

    而且,如果他纯粹被怜悯所驱动来创造,那么,他将仅创造幸福的生物。

    53。

    如果认为,“没有某种痛苦,世界的创造和维持都将不可能”

    ,那么,(我们对此的回答是:)当一切事物都仅依于创造者自己的意愿时,又有什么对他来说是不可能的呢?

    54。

    如果这(生主)须依照规律和(某种)力量,那么,这一事

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