尤哲学-第24章
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、《自传——关于我体验真理的故事》（Ａｎ
Ａｕｔｏｂｉ－ｏｇｒａｐｈｙ
ｏｎ
ｔｈｅ
Ｓｔｏｒｙ
ｏｆＭｙ
Ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔｓｗｉｔｈ
Ｔｒｕｔｈ）
、《自我抑制和自我纵容》（Ｓｅｌｆ－Ｒｅｓｔｒａｉｎｔ
ａｎｄ
Ｓｅｌｆ－Ｉｎｄｕｌｇｅｎｃｅ）
等。
甘地的思想不仅受印度教的影响，而且还受到耆那教很大影响。他把体验与实现真理作为人存在的价值，认为真理即是神，是最高的实在或真正存在的东西，真理是普遍的或遍在的，人们可以借助冥想的力量来探求真理。甘地学说中的一个重要思想是非暴力（不伤害）原则，认为非暴力是实现真理的手段，并且认为真正实施非暴力原则就必须对自己的思想、言语和行为进行抑制或控制，主张人应追求真实、纯洁、无所有等。甘地的思想在印度人民的民族解放运动中有着极为广泛的影响。
被不少人奉为反对帝国主义殖民统治的行动准则。
马克思主义哲学大致在１９世纪末传入印度，苏联十月革命后在印度的思想界影响逐步扩大。不少学者努力用马克思主义的观点和方法来观察和分析印度社会的现状，发掘和整理印度的传统文化。
恰托巴底亚耶是这些人中的重要代表。
他
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撰写了《印度哲学》（Ｉｎｄｉａｎ
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）
、《印度哲学中活着的和死去的》（Ｗｈａｔ
ｉｓ
Ｌｉｖｉｎｇ
ａｎｄ
Ｗｈａｔ
ｉｓ
Ｄｅａｔｈ
ｉｎ
Ｉｎｄｉａｎ
Ｐｈｉｏｓｏｐｈｙ）
等著作。
恰托巴底亚耶极为注重考察印度古代哲学中的唯物主义和唯心主义，努力分析和阐述古代各派哲学的基本思想倾向和社会作用。他还特别研究了印度古代的主要唯物主义流派——顺世论。细致地探讨了顺世论的产生、基本理论及历史地位等问题。这种研究在世界各国的印度哲学史家中开展得不多。恰托巴底亚耶的表述及其提出的一系列有关印度哲学的新观点在印度国内外学术界引起关注。
第三节 印度近代哲学的特点
印度近代哲学从总体上说是在继承古代哲学与吸取西方控哲学的基础上形成的。
但继承不是没有发展地绝对继承；吸取也不是不加选择地完全吸取。
一 对传统哲学有继承亦有发展
印度毕竟是一个具有悠久文化传统的国家，尽管近代印度的社会经济、政治状态与古代相比有了巨大的变化，但是传统哲学对印度近代哲学家仍有根深蒂固的影响。印度古代哲学的流派为数众多，较为著名的有所谓婆罗门教（后演化为印度教）的六派哲学（数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派）
、佛教、耆那教和顺世论。这些派别的理论对近代印度哲学虽都有影响，但在影响的程度上却有差
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印度哲学３１
别。
对印度近代哲学有较大或较广泛影响的是婆罗门教系统的哲学流派。在这些派别中，吠檀多派和瑜伽派的影响则更大。尤其是吠檀多派，几乎所有的印度近代哲学家都在不同程度上吸取了它的思想。如近代印度最早的启蒙思想家罗易在给其创立的宗教与社会改革团体（梵社）命名时就用了吠檀多派哲学的中心概念——“梵”。
辨喜在评谷各类哲学形态时，把吠檀多派的不二一元论看作是最宗美的学说。奥罗宾多。高士在论述其哲学理论时亦认为“绝对者”就是梵。梵是遍在的。瑜伽派的学说在印度古代为除了顺世论外的各哲学流派所采用，在近代仍保持着广泛的影响。辨喜的宗教导师罗摩克里希那（ＲａｍａｋｒｉｓｈｎａＰａｒａｍ。ａｈａｍｓａ，１８３４—１８６）
就极为注重瑜伽的修持方法，把进入“无分别三昧”
的过程看作是体验神或绝对无差别的实在的过程。辨喜受其影响，把自己的理论体系的主要部分都冠以瑜伽的名称。奥罗宾多。高士虽然受西方哲学与科学很大影响，但仍把瑜伽看作是达到解脱的一种根本方法。
他本人就是一个瑜伽行者。
在正统治哲学流派中，除吠檀多派和瑜伽派外，数论派和正理派亦有一定影响。由于数论是瑜伽的哲学基础，因而推崇瑜伽的思想家重视数论学说就是很自然的。无论是辨喜还是奥罗宾多。高士都对数论派的学说进行了分析。辨喜本人虽然推崇吠檀多派的不二一元论，但也认为二元论是印度最大多数人通常所具有的立场。这样，辨喜在实际上就把古典数论的带有二元论性质的理论看成一种很自然的学说。辨喜在表述其认识论等方面的观点时亦较多地借鉴了数论派的思想。
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４１１印度哲学
奥罗宾多。高士在研究瑜伽学说时，同样细致地考察了数论学说中的重要概念——“三德”
（萨埵、罗阇、多磨）
，论述了三德的意义、作用及相互间的关联等问题。正理派是印度传统逻辑学说的重要代表，在１９世纪的印度近代启蒙思想家中仍有影响，如当时的一个思想家鲍达斯（Ｍ。
Ｒ。
Ｂｏｄａｓ）就曾把正理派的逻辑理论与亚里士多德的三段论进行比较，指出二者的异同①。印度正统派哲学中的弥曼差派和性论派与这一系统中的其它四派相比，对近代印度哲学的影响要小些。
弥曼差派的祭祀实践成分溶在了印度教的仪式中为近代印度人所奉行。胜论派所主张的极微（原子）论思想亦有意无意地为一些近代思想家（如罗易等）所吸收。
印度古代哲学中的非正统派对近代哲学虽然也有影响，但总的来说，影响的程度远不及正统派。佛教哲学在亚洲有很大影响，是世界性宗教，而在印度本国的历史上则一般不是占主导地位的思想体系。它在近代印度社会民众中的影响有时甚至不如耆那教等派别。
１９世纪，印度虽然有所谓佛教复兴运动或改信佛教的运动，但参加者多为下等种姓，人数与印度教信徒相比微乎其微。当然，近年印度学术界对佛教的研究还是很重视的，设立了不少研究机构，出版了不少佛典及研究著作。但这与信仰是不同的。耆那教对近代印度哲学的发展亦有影响。不少思想家就是耆那教信徒，他们也积极开展了宗教与社会改革运动，反对传统宗教中的偶像崇拜等愚昧现象。此外，甘地政治理论中的“非暴力”原则即是
①参见黄心川：《印度哲学史》，商务印书馆１９８９年版，第３６９—３８９页。
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印度哲学５１
直接受耆那教学说影响的产物。顺世论在近代印度亦保持着一定影响，如１９世纪的锡克教中就有不少人相信顺世论的学说①。
印度近代哲学不同于古代哲学的一个重要方面是近代哲学家在继承先前的思想或哲学理论时，已不仅仅限于对古代圣典的注释，许多人对古代学说作了重要发展。如近代哲学家在吸取吠檀多派商羯罗的不二论时，一般都否定或修改他的摩耶说。
摩耶说尽管在古代就有人（如罗摩努阇）
反对，但它毕竟是当时各种关于世界现象之本质的理论中占主导地位的学说。而近代哲学家在继承吠檀多派的梵一元论时几乎都在实质上否定摩耶说。这是近代哲学与古代哲学相比在理论上的一个重要变化。再如，近代印度的著名哲学家都很重视“瑜伽”
，但他们所宣传的瑜伽已与印度古代以瑜伽派的理论为主的瑜伽学说有了很大差别。印度古代的瑜伽主要是一种由种种修持手段组成的追求精神统一的方法。而在近代哲学家那里，瑜伽的范围则要宽得多。如辨喜伪所谓瑜伽实际上指的是他学说的各个主要方面，包括宗教信仰、伦理道德、哲学学说、身心锻炼等等。奥罗宾多。高士的瑜伽亦有他自己的特定内容，包括所谓“超心的瑜伽”
、“充足的瑜伽”
、“全体的瑜伽”等等②，对印度古代的瑜伽作了许多重要的发展。
再有，印度古代的有神论思想很有影响，在婆罗门教演化为印度教后，对神的崇拜更是盛行于印度社会的各个阶层。近
①参见金仓圆照：《印度哲学史》，平乐寺书店１９６３年版，第２０３页。
②参见玉城康四朗：《近代印度思想的形成》，东京大学出版会１９６５年版，第５９５—６１３页。
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代印度的哲学家通常都承认神的存在，仍旧把古代吠檀多派哲学中的梵或最高我看作神，但却反对印度教中的偶像崇拜，他们实际上把传统宗教中的人格福利神改造（发展）成一种理性的神。
此外，印度近代的许多哲学家在继承古代传统时，已开始跳出仅仅追随某一教派学说的局限，而是希望建立一种能融合各家思想的体系，建立一种普遍的宗教或人类的宗教；印度近代的许多哲学家在继承古代哲学流派有关“人”
的学说及社会伦理思想时，明显掺入了来自西方的人道主义思想，并以此为理论根据，反对社会中存在的种种不平等、愚昧、落后的现象。这些都是近代哲学家在继承古代思想时所作的重要发展。
二 对西方哲学有吸取亦的排除
西方哲学（主要是欧洲近代哲学）随着其它西方文化思想一起进入印度，并逐步在印度思想界产生影响。印度的大学开设西方哲学课程是这一哲学在印度思想界传播的重要方式。印度较早讲授西方哲学课程的是加尔各答大学的
