尤哲学-第22章
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、《一神论者的赏赐》（Ｔｕｈｆａｔｕｌ
Ｍｕｗａｂｈｉｄ－ｄｉｎ）
、《罗易英文著作集》（Ｔｈｅ
Ｅｎｇｌｉｓｈ
Ｗｏｒｋｓ
ｏｆ
Ｒａｊａ
Ｒａｍｏｈａｎ
Ｒｏｙ）等。
罗易的哲学思想是和他的宗教思想紧密结合在一起的。
他认为世间一切事物有一种作为根本因的“最高实在”。
这个
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最高实在即是神（梵）
，但他对神（梵）与世间现象之间的关系的解释与印度古代吠檀多派哲学家商羯罗的解释不同。他认为虽然神（梵）是世间现象的根本因，但世间现象亦是实在的，并有着构成自身的物质原因和自身的规律。罗易虽然同意把神作为哲学上的最高实在，作为“本原”
，但却强烈反对把神作为一种人格化的实体来崇拜。他主张对印度教进行改革，要求排除印度教中的偶像崇拜成分；他主张破除印度社会中的种种陋习，反对寡妇焚身殉夫的愚昧作法和一夫多妻的不合理现象。
罗易虽然较早接触西方文化，向国人介绍欧洲先进的思想，普及近代教育，倡导印、西交流，但亦主张要复归印度的传统精神，推崇印度古代的所谓“纯粹的宗教”。
１８２８年，他创立了近代印度著名的宗教改革团体“梵社”（Ｂｒāｈｍａ
Ｓａｍāｊ）。在这一团体中，他聚集了一批在推行宗教与社会改革方面志同道合的知识分子。他们崇敬奥义书，信仰印度传统哲学中的“梵”这一最高实在，反对偶像崇拜，反对殉葬、童婚和男女不平等。与罗易同时及在他去世之后的梵社的主要成员或指导者有：德瓦尔克那特。泰戈尔（Ｄｖａｒｋａｎａｔｈ
Ｔａｇｏｒｅ，１７９４—１８４６，诗人泰戈尔的祖父）
、德宾特拉纳特。
泰戈尔（Ｄｅｂｅｎｄｒａｎａｔｈ
Ｔａｇｏｒｅ，１８１７—１９０５，德瓦尔克那特。泰戈尔的长子）
、凯沙伯。钱陀罗。森（Ｋｅｓｈａｂ
ＣｈａｎAｄｒａ
Ｓｅｎ，１８４３—１８４）等人。
罗易与其他梵社成员的哲学、宗教思想及他们在社会各个领域中的活动对近代印度人的思想启蒙有着重要影响，罗易本人被称为“近代印度之父”。
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印度哲学３０１
比梵社略晚一些时候形成的一个近代印度的思想启蒙集团被称为“青年孟加拉派”。
这个集团的主要人物是亨利。维维恩。狄洛吉奥（Ｈｅｎｒｙ
Ｖｉｖｉａｎ
Ｄｅｒｏｊｉｏ，１８０９—１８３１）等一批年轻的知识分子。他们在西方科学与哲学的影响下，对印度宗教与社会生活中的种种愚昧与丑恶现象进行了揭露和痛斥。这个集团在思想启蒙方面提出的理论远比梵社的主张要激进，他们反对印度教的偶像崇拜更为彻底，直接宣传无神论的思想。
“青年孟加拉派”通过办报、建学校、组织讨论会等形式势力传播其主张，但由于他们反宗教和社会落后现象的步伐走得过快和口号过于尖锐，因而在印度这一宗教和传统势力有着广泛基础的国度中所得到的反响不是很大，在群众中的影响有限。
达耶难陀。娑罗室伐底（Ｄａｙāｎａｎｄａ
Ｓａｒａｓｖａｔī，１８２４—１８３）
是印度近代宗教与社会改革运动中的又一重要思想家。
他少年时即对宗教问题感兴趣，后对神的偶像发生怀疑。曾在印度许多地方游历。
主要著作有《真理之光》（Ｓａｔｙａｒｔｈａ
Ｐｒａｋａｓｈ）等。
在哲学与宗教上，达耶难陀。娑罗室伐底认为梵是伟大的神或最高者，是渗透全宇宙的最高精神，是实在、意识和欢喜的人格化。他把吠陀看作是智慧和宗教真理的宝库，认为吠陀是神的语言，有绝对的权威。
１８７５年，他创立了“雅利安社”
（Ａｒｙａ，Ｓａｍāｊ，亦译“圣社”）。这是一个带有复古色彩的团体，但其主要倾向仍是要进行宗教与社会改革。它反对印度教中的偶教崇拜，反对种姓制度造成的社会成员的隔离，反对离婚等愚昧的社会现象，主张男女平等，开展社
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会福利和教育工作。
达耶难陀。娑罗室伐底虽然主张通过向印度古代的复归来进行宗教等方面的改革，以促进社会面貌的改观，但亦并不盲目排斥西方的思想，他曾比较印度与欧洲的习俗，指出欧洲文明的长处。他与“雅利安社”的主张和活动在印度近代思想界有较大影响。
罗易等人开展的宗教与社会改革运动对促进印度进入世界近代社会起了重要作用。这一运动的开展必然要求发起者与参加者提出明确的理论来作为指导运动的思想基础。这是促使近代印度哲学产生的直接原因。但由于这些运动尚处于初级阶段，因而印度当时并不具备提出系统哲学理论和出现伟大哲学家的条件。随着宗教与社会改革运动的深入，在印度思想界出现了一批有很高造诣的哲学家。他们把印度哲学在近代的发展推向高峰。
第二节 印度近代较有影响的哲学理论
一 辨喜的哲学
辨喜（Ｓｖāｍｉ
Ｖｉｖｅｋａｎａｎｄａ，１８６３—１９０２，音译斯瓦米。维韦卡南达）
原名为纳伦德拉纳特。达塔（Ｎａｒｅｎｄｒａｎāｔｈ
Ｄａｔａ）
，是印度近代最有影响的哲学家之一。
他也是印度近代著名的社会活动家和宗教改革家。早年曾在加尔各答的管辖区学院学习，后入苏格兰总传教会办的学府深造。在大学时代就较透彻地了解了西方的哲学、历史、艺术和文学，也掌
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印度哲学５０１
握了科学和医学方面的一般知识。
曾访问过不少欧美国家。
参加过梵社，并创立了罗摩克里希那寺院和传道会。主要著作有：《东方和西方》（Ｔｈｅ
Ｅａｓｔ
ａｎｄ
ｔｈｅ
Ｗｅｓｔ）
、《科学和宗教哲学》（ＴｈｅＳｃｉｅｎｃｅａｎｄ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ
Ｒｅｌｉｇｉｏｎ）
、《业瑜伽》（Ｋａｒｍａ－Ｙｏｇａ）
、《智瑜伽》（Ｊｎ～āｎａ－Ｙｏｇａ）
、《王瑜伽》（Ｒāｊａ－Ｙｏｇａ）
、《信瑜伽》（Ｂｈａｋｔｉ－Ｙｏｇａ）
、《吠檀多哲学》（Ｖｅｄāｎｔａ
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）等等。
辨喜在建立其思想体系时借用了印度古代的“瑜伽”概念。他认为人可以分为“活动的”
、“情绪的”
、“精神分析的”和“哲学的”四种。活动的人使自己与人类全体结合就是“业瑜伽”
；情绪的人使自己自身与爱神给合是“信瑜伽”
；精神分析的人使低层次的自己与高层次的自己结合是“王瑜伽”
；哲学的人使自己与全部存在结合是“智瑜伽”。在对这四种“瑜伽”的叙述中，辨喜表明了自己学说的基本内容。
“业瑜伽”主要涉及的是伦理道德方面的问题：“信瑜伽”主要涉及的是神、最高世界、信爱等问题；“王瑜伽”涉及的是具体的瑜伽修行术（如坐法、呼吸法、冥想等）
；“智瑜伽”则论述哲学思想①。
辨喜对以往的吠檀多派哲学进行了总结，认为哲学的种种立场主要可以分为三类，即：二元论、制限不二论和不二一元论。二元论是人们在哲学或宗教上的最一般立场，即是最大多数人通常所持有的观点，这种理论把神（梵）看作是宇宙的创造者和支配者，认为自然和人永远与神（梵）有差
①参见玉城康四郎：《近代印度思想的形成》，东京大学出版会１９６５年版，第７—１１页和２１７—２１８页。
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别，二者是彼此完全不同的东西。制限不二论与不二一元论是相近的，这两种理论都认为神（梵）既是宇宙（包括自然界的事物和人）的制作者，亦是构成宇宙的材料。二者的差别在于：在认为神和宇宙一体的观点上，制限不二论不如不二一元论彻底。换言之，在主张世界万有均以梵为根本，均具梵性这一点上，制限不二论不如不二一元论坚决。辨喜本人是赞同不二一元论的。在他看来，不二一元论达到了人类思想的最高境界，是哲学与宗教世界的最美之花。然而，辨喜的不二一元论在实际上与商羯罗的不二一元论并不完全相同。辨喜不认为物质世界是虚幻的，并且主张物质同运动不能分开，承认时、空、因、果的实在性。这些观点与他在近代印度努力倡导宗教与社会改革的政治立场有很大关系。他被认为是“新吠檀多派”的首倡者。
辨喜在宗教改革方面提出的重要主张是消除各种宗教派别的互相对立，力求使各种宗教统一在一起，并对未来宗教作了种种设想。
在社会改革方面，他要求破除种种陈规陋习，去掉种姓隔离，保护妇女权力。并提出发展民族工业等种种爱国主义主张。辨喜的哲学思想与改革活动在印度近代史上占有极重要地位。他被称为印度“１９世纪的圣人”。
二 奥罗宾多。高士的哲学
奥罗宾多。高士（Ａｕｒｏｂｉｎｄｏ
Ｇｈｏｓｅ，１８７２—１９５０）是印度近代的又一著名哲学家。他亦是诗人。七岁时即去英国留学，历时十四年，掌握了多种欧洲语言，并学习了欧洲国家的文学、哲学和历史等。回国后又深入研究了印度传统�
