尤哲学-第2章
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吠陀时期古印度处于原始公社开始瓦解、阶级社会逐步形成的历史阶段，时间大致在公元前１６世纪①至公元前９世纪。在吠陀时期，印度虽然已出现了哲学思想的萌芽，但其抽象思维水平还是较低的，很难说它们是真正的、系统化的哲学理论，表现在吠陀中更多的是宗教的成分。
印度最早出现内容较系统化的哲学思想是在奥义书时期。时间大致在公元前９世纪至公元前６世纪（即吠陀后期至佛教产生之前）。
奥义书时期印度已经进入阶级社会。
伴随着社会生产力水平的提高，人们的思维能力也明显增强。正
①关于吠陀时期的上限，历来看法不一，有人把它定在公元前２００年，甚至更早。
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２印度哲学
是在这种情况下，印度出现了丰富的哲学思想。
也可以说，在奥义书时期，印度真正产生了严格意义上的哲学思想。
从公元前６世纪至公元前２世纪，印度思想界极为活跃，各类思潮蓬勃兴起。印度著名的两大史诗——《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的主要部分在这一时期形成。两大史诗中有不少部分显露了印度的哲学，故此时期亦被人们称为“史诗时期”。在当时流行的各类思潮中，影响较大的除了婆罗门教思潮外，还有沙门思潮。沙门思潮为数众多，其中较著名的代表有所谓“六师”
，即不兰那。迦叶（Ｐūｒａｎａ
ＫａｓAａｐａ）
、末伽梨。拘舍罗（Ｍａｋｈａｌｉ
Ｇｏｓāｌａ）
、阿耆多翅舍钦婆罗（Ａｊｉｔａ
Ｋｅｓａｋａｍｂａｌａ）
、婆浮陀。伽旃那（Ｐａｋｕｄｈａ
～Ｋａｃāｙａｎａ）
、散若夷。毗罗梨子（Ｓａｎｊａｙａ
Ｂｅｌａｔｈｉｐｕｔａ）
、尼乾陀。若提子（Ｎｉｇａｎｔｈａ
Ｎāｔａｐｕｔａ）。
但在众多的沙门思潮中，后来得到持久发展并对印度后世产生重要影响的则是佛教、耆那教（Ｊａｉｎａ）和顺世论（Ｌｏｋāｙａｔａ）。
从公元前２世纪至公元４世纪，印度婆罗门教哲学经过奥义书时期和史诗时期的历史演变，最终形成了六个主要哲学派别，即：数论派（Ｓāｍｋｈｙａ）
、瑜伽派（Ｙｏｇａ）
、胜论派（Ｖａｉｓ′ｃｓｉｋａ）
、正理派（Ｎｙāｙａ）
、弥曼差派（Ｍīｍāｍｓā）和吠檀多派（Ｖｅｄāｎｔａ）
，即所谓“正统六派哲学”。这六派形成的重要标志是各派根本经典（最初的原典）的出现。因此，这一时期通常被称为“经书时期”。六派哲学产生后，佛教、耆那教和顺世论亦有较大的发展，并陆续出现了这些派别的一些重要经典。这三派通常被称为非正统派或异端，即所谓
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印度哲学３
“异流三派”。
公元４世纪至公元９世纪是印度各派哲学系统化，并且都得到较快发展的时期。婆罗门教逐步演化为印度教。正统六派哲学的根本经典在此时期一般都被这些派别在后世的追随者作了注释，这些注释不仅使根本经典的含义更加明确，而且有些还在根本经典的基础上提出了新的观点。非正统派中除顺世论外，佛教和耆那教都有重要发展，尤其是佛教，在这一阶段的初期，思想日臻细密，流传地域不断扩大。
公元９世纪至１８世纪，是外族长期入侵南亚次大陆的时期。此时印度教中的一些派别（如毗湿努派和湿婆派）在印度社会的各阶层中保持着极为广泛的影响。印度传统的婆罗门教各哲学流派在这一时期仍有相当的发展，特别是吠檀多派的哲学思想与印度教的宗教教义相结合，并吸取了佛教的一些理论，在思想界占据着主导地位。其余正统各派的发展主要仍表现为对古代经典的阐述和补充。非正统派中的佛教在这一阶段的初期已密教化，至中期（１３世纪）时则基本灭亡。耆那教的发展虽也受到外族入侵等因素的影响，然而作为一个派别在印度还是保存了下来。
顺世论在此时亦存在，但影响极为微小。伊斯兰教在进入印度之后，它的哲学思想也随之在次大陆逐步传播。
１８世纪下半叶之后，印度逐渐沦为英国的殖民地。在这一时期，印度哲学受到了西方文化的巨大冲击，出现了一批既继承传统哲学，又吸取西方近代思想的哲学家。在印度近代开展的宗教与社会改革运动中，早期的重要思想家是罗姆。摩罕。罗易（ＲａｍＭｏ－ｈａｍＲｏｙ，１７２—１８３）
和达耶
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４印度哲学
难陀。婆罗室伐底（Ｄａｙāｎａｎｄａ
Ｓａｒａｓｖａｔī，１８２４—１８３）等人，而印度近现代最富盛名的杰出哲学家则是辨喜（Ｓｖāｍｉ，Ｖｉｖｅｋａｎａｎｄａ，１８６３—１９０２）
、奥罗宾多。高士（Ａｕｒｏｂｉｎｄｏ
Ｇｈｏｓｅ，１８７２—１９５０）和拉达克里希南（Ｓａｒｖｅｐａｌｉ
Ｒａｄ－ｈａｋｒｉｓｈｎａｎ，１８—１９７６）。
主要参考书目
〔１〕Ｓ。
Ｄａｓｇｕｐｔａ：“Ａ Ｈｉｓｔｏｒｙ
ｏｆ
Ｉｎｄｉａｎ
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ“
，Ｖｏｌ。
ｌ，Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９３２。
〔２〕
Ｓ。
Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ
ａｎｄ
Ｃ。
Ａ。
Ｍｏｏｒｅ：“ＡＳｏｕｒｃｅ
Ｂｏｋ
ｉｎ
Ｉｎｄｉａｎ
Ｐｈｉ－ｌｏｓｏｐｈｙ“
，Ｌｏｎｄｏｎ，１９５７。
〔３〕 金仓圆照：《印度哲学史》，平乐寺书店１９６３年版。
〔４〕 宇井伯寿：《印度哲学史》，岩波书店１９６５年版。
〔５〕 汤用彤：《印度哲学史略》，中华书局１９８８年版。
〔６〕 黄心川：《印度哲学史》，商务印书馆１９８９年版。
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印度哲学５
第二章 吠陀与奥义书
第一节 吠 陀
印度被称为“吠陀文献”的典籍很多，其中有吠陀本集①（Ｓａｍ－ｈｉｔā）
、梵书②（Ｂｒāｈｍａｎａ）
、森林书③（Ａ－ｒａｎｙａｋａ）和奥义书等④。但狭义上说的“吠陀”主要指吠陀本集。它由《梨俱吠陀》（Ｒｇ－ｖｅｄａ）
、《娑摩吠陀》（Ｓāｍａ—ｖｅｄａ）
、《耶柔吠陀》（Ｙａｊｕｒ—ｖｅｄａ）和《阿达婆吠陀》（Ａｔｈａｒｖａ—ｖｅｄａ）四部分组成。
吠陀本集是各类吠陀文献中年代较早的。而其中又以《梨俱吠陀》的年代为最早（约在公元前１６世纪左右）。
《梨俱吠陀》主要是上古印度人对神等的赞歌。它们是在祭祀时祭者为劝请神而高声吟诵的韵文。
《娑摩吠陀》基本由从《梨俱吠陀》中抽取的一类赞歌组成，它把《梨俱吠陀》中的许多关于苏摩祭和火祭等的韵文配上曲调，使之具有一定的旋
①是关于神的颂歌、祷文、祭词、咒语的汇集。
②是对吠陀本集的解释，具体说明本集中提到的祭祀的起源、方法及有关神话、传说等。③是梵书的附属部分，除论述祭祀的目的和方法外，还涉及一些哲学思辨问题。常与奥义书相混。
④此外，亦有不少人把印度的《随闻经》（Ｓｒａｕｔａ—ｓūｔｒａ）
、《家庭经》（Ｇｒｈｙａ—ｓｔūｒａ）和《法经》（Ｄａｒｍａ—ｓūｔｒａ）也看作是“吠陀文献”。
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６印度哲学
律。
《耶柔吠陀》是在祭祀时由祭者低声念诵的祭词，多由散文构成，亦有少数韵文。
《阿达婆吠陀》为用于消灾招福的巫词的汇集（亦有一些哲学思想的内容）
，大部分为韵文，小部分为散文。下文中所谓吠陀指狭义之吠陀。
在吠陀中，虽然人们已可看到印度哲学思想的萌芽，但大多数吠陀赞歌表现出来的还是宗教方面的内容。这些宗教的最初形态是多神崇拜。崇拜物有山河草木、风雨雷电、日月星辰等等。如吠陀中提及的著名自然神有：太阳神苏里亚（Ｓūｒｙａ）
、晓神乌莎丝（Ｕｓａｓ）
、雨神帕尔迦尼耶（Ｐａｒｊａｎｙａ）
、风神伐由（Ｖāｙｕ）
、暴风神卢陀罗（Ｒｕｄｒａ）
、火神阿耆尼（Ａｇｎｉ）
、水神阿帕斯（Ａ－ｐａｓ）
、河神萨拉斯伐底（Ｓａｒａｓｖａｔī）
等等①。总之，在吠陀时代的初期，印度人崇拜的主要是那些对其日常生活影响较大或印象较深的自然现象或事物。创造这类神并不很复杂，人们只须认可这些现象或事物具有奇异的力量，人在其面前无可奈何，对其崇拜即可。
然而，随着时间的推移，随着人类与自然抗争能力的增强和思维能力的增强，他们对神的崇拜形态亦发生了变化：首先，人们所设想的神已不再仅仅是周围直接可感的自然现象或事物，而是一些经过人们想象（在头脑中对自然事物加以改造）或思维抽象后的神（这些神在自然界中无简单的对应物体）
，如恶神阿修罗（Ａｓｕｒａ）
、魔神罗刹（Ｒａｋｓａｓ）
、幽鬼神毕舍遮（Ｐｉｓ′āｃａ）。此外，还有信心、语言和爱方面的神等
①参见金仓圆照：《印度哲学史》，平乐寺书店１９６３年版，第１０页。
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印度哲学７
等①。
其次，人们对神的崇拜由
