尤哲学-第13章
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的理论中，诸法里占主导地位的是心法，而色法这类物质性成分实际仅是人的一种虚妄分别，是“识”的变现。
四 后期佛教
后期佛教指瑜伽行派与中观派融合、佛教密教化并消亡时期的佛教。时间范围大致为公元７至１３世纪。
１。瑜伽行派与中观派的融合。
在瑜伽行派蓬勃发展的同时，中观派仍在印度保持着重要的影响。两派都不断地对自己的理论进行充实，使之系统化，并且经常发生争论，如中观派的清辨就曾对瑜伽行派护法的学说进行指责，两派有所谓“空”
、“有”之争。但这种
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印度哲学７５
争论并未使彼此极端对立。在大乘佛教发展的后期，瑜伽行派与中观派最终还是融合在了一起，形成了“瑜伽中观派”
，最初促成这种融合的主要人物是寂护（约８世纪）
，他被认为是瑜伽中观派的创始人，主要著作有《中观庄严论》和《真性要集》等。寂护出自清辨一系，但并不完全否定瑜伽行派的“识有”观点的意义，而是主要站在中观派的立场上把“识有境无”的观点与“一切皆空”的观点捏合在一起。根据他的解释，说“识有境无”是认识“一切皆空”的起点，属于“俗谛”
，但心（识）的实在性最终亦要否定，要达到“一切皆空”的认识境界，这属于“真谛”。因此，从理论上看，“瑜伽中观派”是偏向中观派的。此派除寂护之外，重要的人物还有莲花戒（Ｋａｍａｌａｓ′īｌａ，约８世纪）和师子贤（ＨａｒｉｂAｈａｄｒａ，约８世纪）等人。
２。密教。
印度佛教的最后一种主要形态是密教。密教的渊源或萌芽至少可追溯到吠陀时期（《阿达婆吠陀》中的相当一部分内容是巫术和咒语）。就佛教本身来看，很早就有所谓“明咒”
（ｖｉｄｙā）的信仰，即认为唱颂简短的经文会产生功德，而此功德可以消灾招福。
这种信仰在阿含经中即可发现。
《弥兰陀问经》中亦论及了各种防护咒。另外，以特定的言词或文字为象征，冥想其神圣的意义，对心加以总持，这在印度称为“陀罗尼”
（ｄｈāｒａｎī）。此类“明咒”和“陀罗尼”
（二者亦被称为“真言”
〈ｍａｎｔｒａ〉）在印度流行的时间很长，但真正形成较大影响，在历史上广泛传播，则是在密教形成之后。
密教是在吸收和改造古代的“明咒”或“陀罗尼”的基础上产
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８５印度哲学
生和发展起来的，是佛教把印度教（婆罗门教）和印度民间信仰的许多成分揉合于自身的产物。
密教最初形成的时间是在７世纪中叶（佛教完全密教化的时间则要更晚一些）。它在不同时间和不同地区有多种称谓，如真言乘、金刚乘、易行乘、时轮乘、坦多罗佛教、纯密等等。相传金刚乘的开祖是因陀罗菩底（Ｉｎｄｒａｂｈūｔī，约６８７—７１７年）。
密教的最根本经典是《大日经》①和《金刚顶经》②。根据这两经的论述，密教尊大日如来（Ｍａｈāｖａｉｒｏｃａｎａ，大毗卢遮那佛）为教主，认为世间一切事物为大日如来的显现。大日如来为教化众生而表现为多种佛身。他的悟性或智慧以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟。密教认为，要达到菩提（觉悟）就要如实地认识自心，在自心中求一切智。他们把表现大日如来的“智”的方面称为“金刚界”
（“金刚”
用以譬喻其坚不可摧，《金刚顶经》称之为“金刚界曼荼罗”
③）
；把表现大日如来的“理”的方面称为“胎藏界”
（意为它藏于烦恼中不显，或有一切功德，如母胎中含藏子体，《大日经》称之为“胎藏界曼荼罗”）。金、胎二界包摄宇宙万有，并又都具众生心中。
密教的仪轨极为复杂，教徒须时时口诵“真言”
，心观佛尊，严格遵守该宗对设坛、灌顶、诵咒等的规定。
①全称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》。汉译本为唐善无畏与一行合译。共七卷。
②汉译本有三种：唐不空译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，三卷；唐金刚智译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，四卷；北宋施护等译的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》，三十卷。三汉译本均可略称《金刚顶经》，但略称更经常特指不空的译本。
③曼荼罗有“聚集”
、“轮圆”之意。密教常把修法处划成圆（或方）形，称之为曼荼罗，认为该处为佛或菩萨聚集之地。
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印度哲学９５
密教在发展过程中不断受到印度教的“左道”
的影响，在宗教实践方面日趋堕落，如对生殖器进行崇拜，强调男女性爱和对爱的体验，认为成佛即是满足性欲的极乐境界等等。
３。佛教的消亡。
印度佛教在密教化之后不久即开即衰落，到１３世纪时最终在本土消亡。佛教的衰落与消亡有多种原因：首先，与佛教自身的发展有关。
佛教发展到密教阶段后，实际上已放弃了在理论方面的探索，提不出多少有生命力的思想，使自己演化成一种单纯致力于宗教实践、偶象崇拜的流派，而它所特别推崇的宗教实践又极为污秽，很难在群众中保持长久的影响。
其次，与印度教的同化有关。佛教在印度虽然也是较有影响的一个宗教流派，但却通常并不是正统或占主导地位的流派。印度古代思想界的正统或主流派是婆罗门教及其后来由它演化出来的印度教。当佛教进入密教阶段，开始走下坡路时，印度教则在印度处于兴盛时期。
８世纪之后，印度教系统中先后出了商羯罗、罗摩努傛等重要的思想家，使印度教的宗教与哲学理论日臻完善。印度教的宗教实践在印度社会中有极为广泛的群众基础。而密教的许多宗教实践实际取自印度教。这样，随着佛教体系中印度教的宗教实践成分的增多和对原有理论的淡漠，佛教就逐渐同化于印度教，丧失了其独立存在的地位。
最后，与伊斯兰教的入侵有关。伊斯兰教的军队进入印度后，对佛教寺院进行了大规模的毁坏和抢掠，并迫使许多佛教徒改变信仰。寺院经济的破坏和信徒的减少亦导致了佛
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０６印度哲学
教在印度的衰落。到１３世纪时，佛教在印度本土消亡①。印度近代的“佛教复兴运动”
是１９世纪由斯里兰卡反传回去的。
主要参考书目
〔１〕Ｓ。
Ｄａｓｇｕｐｔａ：“Ａ Ｈｉｓｔｏｒｙ
ｏｆ
Ｉｎｄｉａｎ
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ“
，Ｖｏｌ。
１。
Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９３２。
〔２〕Ｓ。
Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ
ａｎｄ
Ｃ。
Ａ。
Ｍｏｏｒｅ：“ＡＳｏｕｒｃｅ
Ｂｏｋ
ｉｎ
Ｉｎｄｉａｎ
Ｐｈｉｌｏｓｏ－ｐｈｙ“
，Ｌｏｎｄｏｎ，１９５７。
〔３〕金仓圆照：《印度哲学史》，平乐寺书店１９６３年版。
〔４〕宇井伯寿：《印度哲学史》，岩波书店１９６５年版。
〔５〕吕澂：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社１９７９年版。
〔６〕任继愈主编：《宗教词典》，上海辞书出版社１９８１年版。
〔７〕丁福保编：《佛学大辞典》，文物出版社１９８４年版。
〔８〕渥德尔：《印度佛教史》（王世安中译本）
，商务印书馆１９８７年版。
〔９〕黄心川：《印度哲学史》，商务印度馆１９８９年版。
①参见黄心川：《印度哲学史》，商务印书馆１９８９年版，第２６２—２６５页；参见吕澂：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社１９７９年版，第２５０—２５１页。
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印度哲学１６
第四章 正统哲学流派
正统哲学流派即婆罗门教（或印度教）
系统的哲学流派，主要指“六派哲学”
，即：数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派。
第一节 数 论 派
数论派（Ｓāｍｋｈｙａ）
是印度古老的哲学流派之一。
它的一些基本思想在吠陀和奥义书中已有表述。印度古代史诗《摩诃婆罗多》（特别是《薄伽梵歌》）
、医书《恰拉格本集》（Ｃａｒａｋａ－ｓａｍｈｉｔā）中都大量记述了数论派的学说。相传此派的创始人为迦毗罗（Ｋａｐｉｌａ，约公元前４世纪）。在他之后，数论派有许多代传人，如阿修利（Ａ－ｓｕｒｉ）
、般尸诃（Ｐａｎ～ｃａｓ′ｉｋｈａ）
等，最后传至古代最重要的理论家自在黑（Ｉ－ｓ′ｖａｒａｋｒｓｎａ，约４世纪）。自在黑制作了现存数论派最早的系统经典《数论颂》①
（Ｓāｍｋｈｙａ－ｋāｒｉｋā）。
此《颂》的年代相对其它印度哲学流派根本经典的年代不是很早，但由于在它之前的数论派系统经典都已佚失，因此，人们一般都把《数论颂》作为此派的根
①在此《颂》之前，数论派还有一重要经典《六十科论》（Ｓａｓ
ｔｉｔａｎｔｒａ）
，但已失传。
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２６印度哲学
本经典（与一般正统婆罗门教哲学流派中的“经”的地位相当）。
《数论颂》之后，此派的主要著作是对《数论颂》的注释。
目前保存的较重要注释有五�
