小逻辑-第60章
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第二篇 本质论３８２
潜在〕的，但那并不是它们的终极，正如种子是植物自身，只。
不过植物是种子的自身发展。所以凡物莫不超出其单纯的自身，超出其抽象的自身反映，进而发展为他物反映。于是这物便具有特质（。。。。Ｅｉｇｅｎｓｃｈａｆｔｅｎ）了。
（ｃ） 物（Ｄａｓ
Ｄｉｎｇ）
１２５C物或事物就是根据与实存这两个范畴由对立发展而建立起来的统一的全体。就它反映他物这一方面而言，物具有差。。。。
别在自身内，因此它是个有规定性的具体的物。
（。。。。。ａ）
这些规定性是彼此不同的。它们获得它们的自身反映并不是在于它们。。
自身，而是在于“物”上。它们是“物”的特质。。
（Ｅｉｇｅｎｓｃｈａｆｔｅｎ）
，它们与物的关系就是在于为物所具有。。。
〔说明〕物与特质便由“是”
（Ｓｅｉｎ）的关系进而为“有”
（Ｈａｂｅｎ）的关系。诚然，某物也具有许多质（。。。Ｑｕａｌｉｔｅｎ）在内，但这种由“是”到“有”的过渡是不够严密的。因为规定性作为质，是直接与某物为一，当某物失掉其质时，亦即失掉其存在（。。。。。Ｓｅｉｎ）。
但“物”乃是自身反映，作为与差别、与它的诸规定也是有差别的同一体。——在许多语言里，“有”
字都是用来表示“曾经”或“过去”。所以我们很可以正当地说，过去是被扬弃丁的存在，精神是被扬弃了的、过去的存。。。。。。
在的自身反映。惟有在精神中，过去还能继续持存，但精神却又能在它之内把这被扬弃了的存在同它自己区别开。
附释：在“物”里一切反映的规定都作为实存着的东西
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４８２第一部 逻辑学
而重现。所以“物”最初作为“物自身”
，乃是自身同一的东西。但我们业已表明，同一不能离开差别而孤立，而物所具有的各种不同特质则是在差异形式下实存着的差别。前面早已表明差异的东西是彼此互不相干的，它们彼此之间除了由外在的比较而得到的关系外，没有别的关系。
于是在“物”
里我们便有了一个纽带，把那许多差异的特质相互联系起来。
但特质出（Ｅｉｇｅｎｓｃｈａｆｔ）与质（Ｑｕａｌｉｔａｔ）却不可混淆。诚然我B们也说某物有某些质。但这话却欠恰当，因为当我们说某物“有”某些特质时，这“有”字表示某物的独立性，但与它的质却是直接同一的某物，却还不具有这种独立性。某物所以为某物，只是由于其“质”
，反之，“物”之所以是实存，诚然只是由于其特质，但它的实存却决不与此一特定的特质或彼一特定的特质有不可分离的关系，因此即或失掉了某一特质却并不失掉其所以是某物的存在。
１２６C（β）
但甚至在根据里，他物反映也直接地是自身反映。
因。。
此“物”的许多“特质”不仅是彼此相异，而且又是自身同一的，独立的，并可脱离与“物”的联属的。但它们既是。。。
“物”彼此相异的、作为自身反映的规定性，则它们自身还不是具体的“物”
，而只是自身反映的实存作为抽象的规定性——这就是质料（Ｍａｔｅｒｉｅｎ）。
〔说明〕质料，例如磁或电等质料，还没有被称为“物”。——所谓质料即是真正的质，是与它的存在为一的，作为一个反映的存在（Ｓｅｉｎ）
，达到了直接性的规定性，是实存。
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第二篇 本质论５８２
附释：将“物”所具有的特质独立化，使之成为物所由。。
以构成的质料或质素，这当然是以“物”
的概念为根据的，因而也是可以在经验中找到的。但是，把物的某些特质，如颜色或臭味等，解释为特殊的颜色质料或臭味质料，于是就得出结论说一切自然研究均告完成，而要发现事物的真正秘密，除了将这些特质分解成各种组成的质料以外，便无他事可作，那么，这也同样是违反我们的经验和思想的。把特质分解成独立的质料，只在无机的自然里有其一定的地位。例如，化学家将食盐或石膏分解为它们的质料，发现盐是由盐酸及硷构成的，石膏是由硫酸及钙构成的，这是很对的。又如地质学家认花岗石是由石英、肉色石、金星石合成的，也是很对的。构成“物”的这些质素本身，有一部分仍然是“物”
，这些物还可再分解为更抽象的质素，例如硫酸就是硫磺及氧的化合物；但由于这些质素或质料事实上既可解释成独自存在的东西，于是我们便常看见有人把许多没有这种独立性的特质也认作特殊的质料。譬如常有人说热的质素，电的质料或磁的质料。其实这些质素或质料只可认作是吾人知性的单纯虚构。一般说来，抽象反思知性的方式，就在于任意抓住个别范畴，把所要考察的一切对象，都归结到这些范畴。其实这些范畴只有作为理念发展的某些特定阶段，才有它们的效用；这种办法据说是为了便于作出解释，然而却与毫无成见的直观和经验相矛盾。甚至有人还将这种认为物的持存是由独立的质素所构成的理论常常应用到这种理论不再有任何效用的领域去。即在自然之内，把这些范畴应用于有机生命方面，也是显得不够用的。我们当然可以说，这一动物是由骨
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６８２第一部 逻辑学
骼、筋肉、神经等所构成。但很明显，在这里我们用构成一词，与前面所说花岗石是由某些质素构成的，其意义大不相同。因为在花岗石里，各种质素的联合完全不相干，即使不联合在一起，各个质素仍可独立存在。反之，有机体的各部分、各肢节只有在它们的联合里才能存在，彼此一经分离便失掉其为有机体的存在。
１２７C这样看来，质料是抽象的、无规定的他物反映，或者说，。。。
同时是特定的自身反映。因此质料就是特定存在着的或定在。。。。。
的物性（。。。Ｄｉｎｇｈｅｉｔ）
，或物的持存性。这样，“物”在“质料”
里有其自身反映（与１２５相反）。物的持存不是在其自己本C身内，而是由质料构成的，并且只是各质料的表面的联系，只。。。
是一种外在的结合。
１２８C（γ）质料作为实存与它自身的直接统一，对于规定性也。。。。
是不相干的。因此许多不同的质料都结合为一个质料，结合。。。。
为在反思的同一性范畴中的实存。反之，那些不同的规定性。。。
和它们彼此隶属于“物”的外在联系就是形式（。。ｆｏｒｍ）。——这形式是有差别的反思范畴，但这种差别是实存着的并且是。。
一全体。
〔说明〕于是这一个没有特质的质料也就与物自身是一样的了。所不同的，只不过在于物自身本身就是一个极其抽象的东西，而这种质料则是本身也为他物而存在的、首先是为
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第二篇 本质论７８２
形式而存在的东西。
附释：构成“物”的各种不同的质料自在地彼此都是相。。。
同的。因此我们得到一个一般的质料。在这种质料里，差别。。
被设定为它的外在的差别，即单纯的形式。认为一切事物皆。。
以同一的质料为基础，它们的关系单纯是外在的，按照它们的形式，全是不同的，——这种看法，在抽象反思的意识里最为流行。依这个看法，质料本身是漫无规定性的，但可以接受一切规定，同时质料又是有永久性的，在一切变化和更迭中仍同样维持其不变。质料这种中立于一切特定形式的特点，在有限事物里的确可以见到。譬如一块大理石，无论给予这一种雕像或那一种雕像的形式，或给予柱石的形式，这于它是不相干的。
但我们不可忽视，象大理石这样的质料，只是相对地（与雕刻家相对）与形式不相干，并不是绝对没有形式。所以矿物学家便把这相对地没有形式的大理石认定为一特定的石的结构，有别于其他特定类型的石如沙石或云斑石。因此，我们说把质料孤立起来，认作一种无形式的东西，仅是一种抽象理智的看法，反之，事实上，在质料概念里就彻底地包括有形式原则在内，因而在经验中也根本没有无形式质料出现。认质料为原始存在的、本身无形式的看法历史甚长，远在古希腊，我们就已经遇见过。首先是在神话形式的混沌说里，混沌被想象为现存世界的无形式的基础。这种观念导致的结论，在于不认上帝为世界的创造主，而只把他认作世界的范成者或塑造者。与此相反，认上帝由无中创造世界的观点，则较为深刻。因为这个观点一方面表示质料并无独立性，另一方面指出形式并不是从外面强加于质料的，而
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８２第一部 逻辑学
是作为全体即包括有质料原则在自身内。这种自由的无限的形式，我们下面即可接触到，就是概念。。。
１２９C这样，“物”便分裂为质料与形式两方面，每一方面都是。。。。
“物”的全体，都是独立自存的。但质料既是肯定的、无规定。。。。
性的实存，作为实存既包含反映他物，也包含自身独立的存在。因此就质料作为这两种规定的统一来说，它本身就是形式的全体。但是形式已经作为这两种规定的全体，既包含自身反映，或者作为自身联系的形式，当然也会具有构成质料。。。。。
的规定。两者自在地是同一
