小逻辑-第38章

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　　　　具有的主观性有直接而不可分离的联系这一原则，特别令人。。。

　　　　感到兴趣。甚至还可以说，直接知识的哲学不仅以为单独关于上帝的思想是与存在不可分的，而且还认为甚至在直观中，存在这一规定与人们对于自己的身体以及外界事物的观念也。。。。。。。。

　　　　有不可分离的联系。——如果哲学的职责在于努力证明，亦即揭示这种思维与存在的统一，即包含在思想的本性或主观性本身内就是与存在和客观性有不可分离的关系，那末不管这些证明的性质如何，价值多高，无论如何，当哲学看见它的原则被证明，而且被揭示出也是意识中的事实，因而与经。。。。。。。

　　　　验相符合时，它必然会感到异常满意的。至于哲学与直接知。

　　　　识的说法的区别，只在于直接知识所抱的态度过于狭隘，也。。

　　　　可以说是只在于它所采取的反对哲学思考的态度。

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　　　　逻辑学概念的初步规定５６１

　　　　但是当笛卡儿提出他的可以说是转移近代哲学兴趣的枢纽的“我思故我在”

　　　　（ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏ

　　　　ｓｕｍ）这一原则时，他也是用直接自明的真理方式说出来的。如果有人把笛卡儿这一命题认作是三段式的推论的话，那么这人恐怕除了认识这命题中的“故”字以外，对于三段式推论的性质知道得似乎并不很多。因为在这个命题内，你从哪里去找中项（ｍｅｄｉｕｓ

　　　　ｔｅｒｍｉｎｕｓ）呢？而且中项在三段式推论中，较之那一个“故”

　　　　字，却远为主要。如果我们一定要用“推论”这个词，把笛卡儿这类概念的联合叫做“直接的推论”

　　　　，那么，这多余的一种推论形式，只不过是把不同的规定加以完全没有中项作媒。。。。。。。

　　　　介的联合吧了。

　　　　照这样说来，则持直接知识说者所表述的，认。。。

　　　　存在与我们的观念相联系的原则，也不多不少地是一种推论了。——我从何佗①（Ｈｏｔｈｏ，Ｆ。

　　　　Ｇ。）先生于１８２６年出版的《关于笛卡儿哲学》的论文中，借用他所引用笛卡儿的一些文句，以表明笛卡儿自己的说法，即他那“我思故我在”的命题，并不是三段式推论。

　　　　（散见于《答第二反驳》（见《沉思录》）

　　　　，《方法论》第四章，及《书信集》第一卷，第１１８页等处。）

　　　　从第一段落里我引用下面一句最切要的话。

　　　　笛卡尔首先说，我们是能思的存在，这“乃是一种本原的概念，并不是从三段式推论出来的”。

　　　　他接着又说“当一个人说我思故我在或者我思故我存在时，他也并非用三段式的推论从思维里推。。。。。。。。。。。。。。

　　　　出存在来“。

　　　　笛卡儿知道三段式的推论所须具备的条件，所以。。。。

　　　　①何佗（１８０２—１８７３）黑格尔的学生，１８２９年任柏林大学美学教授，１８３２年后参加编订黑格尔全集工作。——译者

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　　　　６１第一部　逻辑学

　　　　他补充道，要使那命题成为三段式的推论，我们还须加上一个大前提：“凡能思者都在或者都存在”一句话，但这个大前提却又须首先从最初那一命题演绎出来。

　　　　笛卡儿关于我的思想与我的存在不可分离这一原则的种种说法，如果说这种我思与我在的联系即呈现于并涵蕴于意识的简单直观里，又谓这种联系是绝对的第一，是最确定、最明白的原则，因此无法设想任何极端的怀疑思想可以不承认这一原则。——他这种种说法是如此明晰而确定，致使近代耶柯比等人关于直接联系的许多言论，只可以当作笛卡儿的原则之多余的重述。

　　　　６５C这种直接知识的观点，并不以指出孤立起来的间接知识。。。。

　　　　不能够把握真理为满足，而其特点在于坚持单是孤立的直接。。。。

　　　　知识，排斥任何中介性，即具有真理为其内容。这种孤立的。。

　　　　排他性表明，这种观点仍然陷于坚持着非此即彼的形而上学。。。。

　　　　的理智观念里，亦即事实上仍然陷于外在的间接关系中，所谓外在的间接关系，即是基于坚持着有限的或片面的范畴的关系。持直接知识的人，错误地以为他们业已超出了有限的范畴，而实际上则尚未达到。但关于此点，让我们此刻勿庸详加发挥。这种排他性的直接知识只被确认为一种事实，在。。

　　　　此处的导言里，我们也只能按照这种外在的反思去考察它。

　　　　至于直接知识的本身将俟我讨论直接性与中介性相对立的逻辑关系时再加以说明。但象刚才这种外在的观点不容许我们考察直接知识这事情的本性或概念，因为这种考察将会引导我

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　　　　逻辑学概念的初步规定７６１

　　　　们到中介性，甚至于使我们达到知识。故真正的、基于逻辑立场的考察，必须在逻辑学本身以内去寻求。

　　　　〔说明〕《逻辑学》的整个第二部分，关于本质的学说，便。。

　　　　是主要地对直接性与中介性自己建立起来的统一性的考察。

　　　　６C所以我们就只能在这里停留住，权且把直接知识当作一种事实。但这样一来，我们的考察便导致经验的范围、一种。。。。

　　　　心理的现象。照这样看来，我们必须指出，这是属于最普通。。

　　　　不过的经验，即许多真理我们深知系由于极其复杂的、高度中介化的考察所得到的成果，这种成果却毫不费力地直接呈。。

　　　　现其自身于熟习此种知识的人的意识之前。数学家，正如每一个对于某一门科学有训练的人那样，对于许多问题得到直接当下的解答，然而他得出这些解答是经过很复杂的分析才达到的。每一个有学问的人，大都具有许多普遍的观点和基本的原则直接呈现在他的意识里，然而这些直接的观点和原则，也只能是反复思索和长时间生活经验的产物。我们在任何一种知识、艺术和技巧里所得到的熟练，也包含有这样的知识或动作直接出现于意识中，甚或直接表现于向外面反应的活动中和灵活机动地从他的肢体内发出。在所有这些情境中，知识的直接性不但不排斥间接性，而且两者是这样结合着的：即直接知识实际上就是间接知识的产物和成果。

　　　　〔说明〕同样，直接存在与间接存在显然也是结合着的。。。

　　　　胚种和父母，从其所产生的枝叶和后裔看来，只可以说是直。

　　　　接的、创始的存在。

　　　　不过胚种和父母的存在虽说是直接的，但。。

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　　　　８６１第一部　逻辑学

　　　　它们仍然是有根源的，是衍生出来的；而枝叶和后裔，其存在尽管是中介性的，却仍然可说是直接的，因为它们存在。

　　　　譬。。

　　　　如，我在柏林，我的直接存在是在这里，然而我所以在这里，。。。

　　　　是有中介性的，即由于我走了一段旅程才来到这里的。。。。

　　　　６７C就关于上帝，关于法律和伦理原则的直接知识而论，（这。。。。。。。。

　　　　里面包括有从别的方面看来叫做本能，天赋观念，或先天观念、常识、和自然的理性等等，总之，系指这种自发的原始性而言，不管其表现的形式是什么。）这乃是极普通的经验：即这种直接的原始性所包含的内容，总需要经过教化，经过。。

　　　　发展，才能够达到自觉，也可以说才能达到柏拉图所谓“回。

　　　　忆“。

　　　　（又如基督教的洗礼，虽然是一种仪式，也包含有进一。

　　　　步接受基督教的训诲的义务。）换言之，就宗教和伦理而论，尽管它们是一种信仰和直接知识，但仍然完全是受中介性的。。。。。。。

　　　　制约，所谓中介性，是指发展、教育、和教养的过程而言。

　　　　〔说明〕主张天赋观念以及反对天赋观念的人，都同样为。。

　　　　互相排斥的对立所支配，即双方都认为某些普遍规定和心灵。。

　　　　在本质上的直接的联合（如果可以这样说的话）与另一种由。。。

　　　　外在的方式而产生的、通过给予的对象和表象作为中介而引。。

　　　　起的联合之间，有了坚不可破的对立。有人对于天赋观念说曾予以经验论的反驳，认为既然人人皆具有天赋观念，譬如矛盾原则既是人人意识中所共同具有的，那么他们必然知道这个原则。因为矛盾原则以及别的类似的原则，均算作天赋观念。我们可以将这个反驳认作是一个误解。因为这里所说

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　　　　逻辑学概念的初步规定９６１

　　　　的原则，虽是天赋的，却并不因此便具有我们所意识着的观念或表象的形式。但这个反驳用来反对直接知识，却完全中肯，因为持直接知识说的人明白宣称只有在意识之内的内容才可以说是具有直接知识的性质。如果我们假定持直接知识说的人也多少承认，特别就宗教信仰而言，必然是包含有基督教的或宗教的教养和发展的，那么，当他一说到信仰时又想抹煞中介性，这就未免陷于偏见。或者，既然承认了教养的必要性，而又不知道中介性的重要，这也未免太缺乏思考了。

　　　　附释：当柏拉图哲学说到理念的回忆时，意思是说理念。。

　　　　是潜伏在人心中，而不是如智者派所主张的那样，认为理念是从外面灌输到人心中的。但认知识为一种回忆，却并不排。。

　　　　斥把人心中潜在的东西加以发展，而发展不是别的，即是一。。。

　　　　种中介的过程。同样的道理可以应用来说明笛卡儿和那些苏格兰哲学家所提出的天赋观念。这些观念原来也不过是潜伏。。。。。。

　　　　的观念，必须看成是人所固有的秉赋。

　　　　６８C在上面所说的这些经验里，总是向与直接知