小逻辑-第16章

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神生活或文化陶养的倾向，以德国的神秘主义者波麦为代表。前者即此处所谓自“外部感官”出发，后者即此处所谓有“较深邃的心灵，或真切的自我意识出发”

　　　　，两者皆同样注重对事物有亲密的接触，而反对中古空疏抽象的经院哲学。

　　　　参看黑格尔：《哲学史讲演录》论述培根和波麦部分。——译者②原注一：又有汤姆生所发行的刊物，叫做《哲学年报或研究化学，矿物学，力学，自然历史，农艺学的杂志》。只消从这个刊物的名称，我们便不难揣想此处所谓哲学是指些什么材料。

　　　　最近在一英文报纸上我发现一新出版的书的广告如下：“保护头发的艺术，根据哲学原则，整洁地印成八开本，定价八先令。”此处所谓根据哲学的原则以保护头发，其实大概是指根据化学或生理学的原则。

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　　　　导　　言９４

　　　　又如新近成立的政治经济学、在德国称为理性的国家经济学。。。

　　　　或理智的国家经济学，在英国亦常被称为哲学。

　　　　①。。。

　　　　８C这种经验知识，在它自己范围内，初看起来似乎相当满意。但还有两方面不能满足理性的要求：第一，在另一范围。。

　　　　内，有许多对象为经验的知识所无法把握的，这就是：自由、。。

　　　　精神和上帝。

　　　　这些对象之所以不能在经验科学的领域内寻得，。。。。。

　　　　并不是由于它们与经验无关。因为它们诚然不是感官所能经验到的，但同样也可以说，凡是在意识内的都是可以经验的。

　　　　这些对象之所以属于另一范围，乃因为它们的内容是无限的。。。

　　　　〔说明〕有一句话，曾被误认是亚里士多德所说，而且以为足以表示他的哲学立场：“没有在思想中的东西，不是曾经在感官中的（ｎｉｈｉｌ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ｉｎ

　　　　ｉｎｔｅｌｅｃｔｕ，ｑｕｏｄ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｆｕｅｒｉｔ

　　　　ｉｎ

　　　　ｓｅｎｓｕ。）“如果思辨哲学不承认这句话，那只是由于一种

　　　　①原注二：与普通政治经济学原理被称为哲学的原理有关的“哲学原理”

　　　　一词，也常见于英国政治家公开的演说中。在英国国会１８２５年２月２日的集会上，布鲁汉在一篇回答英王致辞的演说里，提到：“有政治家风度并且有哲学原理的自由贸易——因为这些原理无疑是哲学的——对于自由贸易政策的接受，今日英王陛下为此对议会表示欣慰。”

　　　　哲学一名词的这种用法，固不仅限于议会中反对派的分子，在英国船主公会每年举行的宴会上，主席为首相利物浦公爵，同党的有外相甘宁及陆军军需官朗格勋爵。

　　　　甘宁在他答复主席的祝辞中说：“一个新时期业已开始，在此时期中，国务员于治理国家时，可以应用深邃哲学的正确通则。”英国哲学与德国哲学尽管不同，但当别的地方，常常把哲学的名称用来作绰号或嘲笑人的名词，甚或认为令人生厌的名词时，而我们看见哲学在英国政府要员的口里这样受尊重，倒是一件可喜的事。

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　　　　０５导　　言

　　　　误解。但反过来也同样可以说：“没有在感官中的东西，不是曾经在思想中的（ｎｉｈｉｌ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ｉｎ

　　　　ｓｅｎ－ｓｕ，ｑｕｏｄ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｆｕｅｒｉｔ

　　　　ｉｎ

　　　　ｉｎｔｅｌｅｃｔｕ）。“这句话可以有两种解释：就广义讲来，这话是说心灵（ｖｏｖｓ）或精神（精神表示心灵的较深刻的H　　　　　　。。。

　　　　意义）

　　　　，是世界的原因。就狭义讲来（参看上面２）

　　　　，这话是C说，法律的、道德的和宗教的情绪——这种情绪也就是经验，——其内容都只是以思维为根源和基地。

　　　　９C第二，主观的理性，按照它的形式，总要求〔比经验知。。。。。

　　　　识所提供的〕更进一步的满足。这种足以令理性自身满足的形式，就是广义的必然性（参看１）。然而在一般经验科学。。。C的范围内，一方面其中所包含的普遍性或类等等本身是空泛。。。

　　　　的、不确定的，而且是与特殊的东西没有内在联系的。两者间彼此的关系，纯是外在的和偶然的。同样，特殊的东西之间彼此相对的关系也是外在的和偶然的。另一方面，一切科学方法总是基于直接的事实，给予的材料，或权宜的假设。

　　　　在。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　这两种情形之下，都不能满足必然性的形式。所以，凡是志在弥补这种缺陷以达到真正必然性的知识的反思，就是思辨的思维，亦即真正的哲学思维。这种足以达到真正必然性的反思，就其为一种反思而言，与上面所讲的那种抽象的反思有共同点，但同时又有区别。这种思辨思维所特有的普遍形。。。。。。。。

　　　　式，就是概念。。。。

　　　　〔说明〕思辨的科学与别的科学的关系，可以说是这样的：思辨科学对于经验科学的内容并不是置之不理，而是加以承

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　　　　导　　言１５

　　　　认与利用，将经验科学中的普遍原则、规律和分类等加以承认和应用，以充实其自身的内容。此外，它把哲学上的一些范畴引入科学的范畴之内，并使它们通行有效。

　　　　由此看来，哲学与科学的区别乃在于范畴的变换。所以思辨的逻辑，包含有以前的逻辑与形而上学，保存有同样的思想形式、规律和对象，但同时又用较深广的范畴去发挥和改造它们。

　　　　对于思辨意义的概念与通常所谓概念必须加以区别。认为概念永不能把握无限的说法之所以被人们重述了千百遍，直至成为一个深入人心的成见，就是由于人们只知道狭义的概念，而不知道思辨意义的概念。

　　　　１０C上面所说的足以求得哲学知识的概念式的思维，既自诩为足以认识绝对对象〔上帝、精神、自由〕，则对它的这种认识方式的必然性何在，能力如何，必须加以考察和论证。但考察与论证这种思维的努力，已经属于哲学认识本身的事情，所以只有在哲学范围之内才能执行这种工作。如果只是加以初步的解释，未免有失哲学的本色，结果所得恐不过只是一。。。

　　　　套无凭的假说，主观的肯定，形式的推理，换言之，不过是些偶然的武断而已。与此种片面的武断相对立的反面，亦未尝不可以同样有理。

　　　　〔说明〕康德的批判哲学的主要观点，即在于教人在进行。。

　　　　探究上帝以及事物的本质等问题之前，先对于认识能力本身，。。。。

　　　　作一番考察工夫；看人是否有达到此种知识的能力。

　　　　他指出，人们在进行工作以前，必须对于用来工作的工具，先行认识，

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　　　　２５导　　言

　　　　假如工具不完善，则一切工作，将归徒劳。——康德这种思想看来异常可取，曾经引起很大的惊佩和赞同。但结果使得认识活动将探讨对象，把握对象的兴趣，转向其自身，转向着认识的形式方面。如果不为文字所骗的话，那我们就不难看出，对于别的工作的工具，我们诚然能够在别种方式下加。。

　　　　以考察，加以批判，不必一定限于那个工具所适用的特殊工作内。但要想执行考察认识的工作，却只有在认识的活动过。。。。。

　　　　程中才可进行。

　　　　考察所谓认识的工具，与对认识加以认识，乃是一回事。但是想要认识于人们进行认识之前，其可笑实无异于某学究的聪明办法，在没有学会游泳以前，切勿冒险下。。。。。。。。。

　　　　水①。。

　　　　莱茵哈特②见到了哲学上这种开端的困难，特提出一种初步的假说和试探式的哲学思考，以作哲学的开端，借以补。。。。。

　　　　救康德的困难。他以为这样就可以循序进行（其实谁也不知道如何进行）

　　　　，直至我们达到原始真理为止。仔细考查一下，。。。。

　　　　他的方法并没有超出普通的办法，即从分析经验的基础开始，或从分析一初步假定的概念的界说开始。不庸否认，就他把普通认识过程中的前提和初步假定解释作假设的或试探的步骤而言，其中确包含有正确的见解。

　　　　但是他这种正确看法，并未改变他的哲学方法的性质，而且适足以表明那种方法的不

　　　　①参着下面４１，附释一。——译者C②莱茵哈特（Ｋ。

　　　　Ｌ。

　　　　Ｒｅｉｎｂｏｌｄ，１７５８—１８２３）

　　　　，以发表《关于康德哲学的书信》（１７８６）一书著称。这书使得他在费希特、谢林、黑格尔之前，被聘为耶拿大学教授（１７８—１７９４）。

　　　　此后他一直在基尔大学任教，逐渐脱离了康德哲学。——译者

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　　　　导　　言３５

　　　　完善。

　　　　１C更进一步，哲学的要求可以说是这样的：精神，作为感觉和直观，以感性事物为对象；作为想象，以形象为对象；作为意志，以目的为对象。但就精神相反于或仅是相异于它的。。。。。。

　　　　这些特定存在形式和它的各个对象而言，复要求它自己的最高的内在性——思维——的满足。而以思维为它的对象。这。。

　　　　样，精神在最深的意义下，便可说是回到它的自己本身了。

　　　　因。。。。。。。。。

　　　　为思维才是它的原则、它的真纯的自身。但当精神在进行它的思维的本务时，思维自身却纠缠于矛盾中，这就是说，丧失它自身子思想的坚固的“不同一”中，因而不但未能达到它自身的回归与实现，反而老是为它的反面所束缚。这种仅是抽象理智的思维所达到的结果，复引起的超出这种结果的较高要求，即基于思维坚持不放，在这种意识到的丧失了它的独立自在的过程中，仍然继续忠于