小逻辑-第14章
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精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。
那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。
对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
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８３导 言
导 言
１C哲学缺乏别的科学所享有的一种优越性：哲学不似别的科学可以假定表象所直接接受的为其对象，或者可以假定在。。。。。。
认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。哲学的对象与。。
宗教的对象诚然大体上是相同的。两者皆以真理为对象——。。
就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是。。
真理。此外，两者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人。。。。
的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以及它们与。。。
上帝（即二者的真理）的关系。所以哲学当能熟知其对象①。。，而且也必能熟知其对象，——因为哲学不仅对于这些对象本来就有兴趣，而且按照时间的次序，人的意识，对于对象总是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通过表象，依靠表。。。。
象，人的能思的心灵才进而达到对于事物的思维的认识和把。。。
握。
但是既然要想对于事物作思维着的考察，很明显，对于
①熟知与真知有别。熟知只是对于眼前事物熟视无睹，未加深思。黑格尔在《精神现象学》序言里，有“熟知非真知”的名言，——译者
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导 言９３
思维的内容必须指出其必然性，对于思维的对象的存在及其。。。
规定，必须加以证明，才足以满足思维着的考察的要求。于。。
是我们原来对于事物的那种熟知便显得不够充分，而我们原来所提出的或认为有效用的假定和论断便显得不可接受了。。。。。
但是，同时要寻得一个哲学的开端的困难因而就出现了。因。。
为如果以一个当前直接的东西作为开端，就是提出一个假定，。。。。。
或者毋宁说，哲学的开端就是一个假定。
２C概括讲来，哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。
如。。。。。。
果说“人之所以异于禽兽在于他能思维”这话是对的（这话。。。
当然是对的）
，则人之所以为人，全凭他的思维在起作用。不过哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。所以哲学思维无论与一般思维如何相同，无论本质上与一般思维同是一个思。。。。。
维，但总是与活动于人类一切行为里的思维，与使人类的一切活动具有人性的思维有了区别。这种区别又与这一事实相。。
联系，即：基于思维、表现人性的意识内容，每每首先不借思想的形式以出现，而是作为情感、直觉或表象等形式而出。。。。。。。。。
现。——这些形式必须与作为形式的思维本身区别开来。。。。。。。
〔说明〕说人之所以异于禽兽由于人有思想，已经是一个古老的成见，一句无关轻重的旧话。
这话虽说是无关轻重，但在特殊情形下，似乎也有记起这个老信念的需要。即使在我们现在的时代，就流行一种成见，令人感到有记起这句旧话的必要。这种成见将情绪和思维截然分开，认为二者彼此对。。。。
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０４导 言
立，甚至认为二者彼此敌对，以为情绪，特别宗教情绪，可以被思维所玷污，被思维引入歧途，甚至可以被思维所消灭。
依这种成见，宗教和宗教热忱并不植根于思维，甚至在思维中毫无位置。
作这种分离的人，忘记了只有人才能够有宗教，禽兽没有宗教，也说不上有法律和道德。
那些坚持宗教和思维分离的人，心目中所谓思维，大约是指一种后思（反思。
反思以思想的本身。。Ｎａｃｈｄｅｎｋｅｎ）
，亦即。。。。
为内容，力求思想自觉其为思想。忽视了哲学对于思维所明确划分的这种区别，以致引起对于哲学许多粗陋的误解和非难。须知只有人有宗教、法律和道德。也只有因为人是能思维的存在，他才有宗教、法律和道德。
所以在这些领域里，思。
维化身为情绪，信仰或表象，一般并不是不在那里活动。思。
维的活动和成果，可以说是都表现和包含在它们里面。不过具有为思维所决定所浸透的情绪和表象是一回事，而具有关。。。。
于这些情绪和表象的思想又是一回事。由于对这些意识的方。。
式加以“后思”所产生的思想，就包含在反思、推理等等之。。
内，也就包含在哲学之内。
忽略了一般的思想与哲学上的反思的区别，还常会引起。。
另一种误会：误以为这类的反思是我们达到永恒或达到真理。。
的主要条件，甚至是唯一途径。例如，现在已经过时的对于。。。
上帝存在的形而上学的证明，曾经被尊崇为欲获得上帝存在。。。。。。。。。。。。
的信仰或信心，好象除非知道这些证明，除非深信这些证明的真理，别无他道的样子。这种说法，无异于认为在没有知道食物的化学的、植物学的或动物学的性质以前，我们就不能饮食；而且要等到我们完成了解剖学和生理学的研究之后，
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导 言１４
才能进行消化。如果真是这样，这些科学在它们各自的领域内，与夫哲学在思想的范围里将会赢得极大的实用价值，甚至它们的实用将升到一绝对的普遍的不可少的程度。
反之，也可以说是，所有这些科学，不是不可少，而是简直不会存在了。
３C充满了我们意识的内容，无论是哪一种内容，都是构成。。
情绪、直观、印象、表象、目的、义务等等，以及思想和概念的规定性的要素。依此看来，情绪、直观、印象等，就是。。。
这个内容所表现的诸形式。这个内容，无论它仅是单纯被感。。。。。
觉着，或参杂有思想在内而被感觉着、直观着等等，甚或完。。
全单纯地被思维着，它都保持为一样的东西。在任何一种形。。。
式里，或在多种混合的形式里，这个内容都是意识的对象。
但。。
当内容成为意识的对象时，这些不同规定性的形式也就归在内容一边。而呈现在意识前面。因此每一形式便好象又成为一个特殊的对象。于是本来是同样的东西，看来就好象是许多不同的内容了。
〔说明〕我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定，。。
一般被称为表象。
所以大体上我们可以说，哲学是以思想、范。。。。。
畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。
象这样的表象，一。。。
般地讲来可看成思想和概念的譬喻。但一个人具有表象，却。。
未必能理解这些表象对于思维的意义，也未必能深一层理解这些表象所表现的思想和概念。反之，具有思想与概念是一回事，知道符合这些思想和概念的表象、直观、情绪又是一
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２４导 言
回事。
这种区别在一定程度内，足以解释一般人所说的哲学的难懂性。他们的困难，一部分由于他们不能够，实即不惯于。。。
作抽象的思维，亦即不能够或不惯于紧抓住纯粹的思想，并运动于纯粹思想之中。在平常的意识状态里，思想每每穿上当时流行的感觉上和精神上的材料的外衣，混合在这些材料里面，而难于分辨。在后思、反思和推理里，我们往往把思想参杂在情绪、直观和表象里。
（譬如在一个纯是感觉材料的命题里：“这片树叶是绿的”
，就已经参杂有存在和个体性的。。。。。。
范畴在其中。）但是把思想本身，单纯不杂地，作为思考的对象，却又是另外一回事。至于哲学难懂的另一部分困难，是由于求知者没有耐心，亟欲将意识中的思想和概念用表象的方式表达出来。
所以假如有一个意思，要叫人用概念去把握，他每每不知道如何用概念去思维。因为对于一个概念，除了。。
思维那个概念的本身外，更没有别的可以思维。但是要想表示那个意思，普通总是竭力寻求一个熟习的流行的观念或表。。。。。。
象来表达。假如摒弃熟习流行的观念不用，则我们的意识就会感觉到原来所依据的坚定自如的基础，好象是根本动摇了。
意识一经提升到概念的纯思的领域时，它就不知道究竟走进世界的什么地方了。因此最易懂得的，莫过于著作家、传教。。。。。
师和演说家等人所说的话，他们对读者和听众所说的，都是后者已经知道得烂熟的东西，或者是甚为流行的，和自身明。。。
白用不着解释的东西。。
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导 言３４
４C对于一般人的普通意识，哲学须证明其特有的知识方式。。。。。。。
的需要，甚至必须唤醒一般人认识哲学的特有知识方式的需。。
要。对于宗教的对象，对于真理的一般，哲学必须证明从哲学自身出发，即有能力加以认识。假如哲学的看法与宗教的。。。。。
观念之间出现了差异，哲学必须辨明它的各种规定何以异于。。。。
宗教观念的理由。。。
５C为了对于上面所指出的区别以及与这区别相关联的见解，（即认为意识的真实内容，一经翻译为思想和概念的形式，�
