禅修入门-第32章
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虚云不过秉宣佛制，教诫后来，娑婆教主释迦牟尼佛为汝等得戒本师和尚，大智文殊师利菩萨为羯磨阿阁黎，一生补处弥勒菩萨为教授阿阁黎，过去七佛及一切诸佛为尊证，十方菩萨为引礼引赞及为汝等同学伴侣。我虽受请，但为汝等教诫法师，故日秉戒和尚。
戒律散论
夫戒者，乃生善灭恶之基本，超凡入圣之玄机，于一切法中，最尊最上，故称三学之首，所以因戒生定，因定发慧。六度万行，不离于戒。然而有身戒，有心戒。身戒者，即是戒相威仪。心戒者，即是无著戒体。戒体者，即是诸佛之心印。此则非同非别，即一即三。故律有三最，教有三观，禅有三关。然而名虽有三，究竟不离于一。一者，即是不可说。不可说者，即是禅之宗旨，教之止观，律之戒体。虽有种种差别，毕竟非一非二，何曾有三耳！所以世尊说种种法，无非方便救济，引导众生，故教人须坚持佛净戒，精修梵行。但愿众位受戒后，要持戒修行。
夫戒者，梵语波罗提木叉，此云戒，为一切之师。何也？过去诸佛因之成道，现在菩萨以之度生，未来行人由之解脱。故经云：“戒如平地，万善从生；戒如良医，能疗众疾；戒如明珠，能破昏暗；戒如宝筏，能渡苦海；戒如璎珞，庄严法身……”种种譬喻赞叹，莫能尽说。以此推之，则守持戒法，可以成道利生，无复疑焉。如今你们众位，既发心求戒，必须要熟读戒相，专精律仪，方能严护威仪，坚守净戒。但愿众位受戒后，总为人天师范。夫戒法之缘起，乃世尊初成正觉，于菩提树下，作是念言：“我得智慧，无能信受。若我住世，于世无益，不如入于涅磐。”尔时大梵天王即白言：“佛、世尊！法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时。云何欲舍一切众生，而不说法？”尔时世尊受请，于寂灭道场说法，先结波罗提木叉，为诸利根菩萨说《梵网经》，此乃菩萨戒之始也。次于鹿野苑中，转四谛法轮，度懦陈如等五人，呼：“善来，比丘！”彼即须发自落，袈裟着身，成沙门行相，此乃僧宝之始也。后于十二年中，为诸无事比丘，禁防三毒，调伏七支，方有二百五十戒。又于舍卫城乞食，罗喉罗前礼佛足求度，如来以手摩顶，彼觉有醒，遂悟触尘，证须陀洹果。佛敕舍利弗度彼出家，为说十戒，此乃沙弥戒之始也。
你们诸位，既发心求戒，于诸戒相威仪，必须专精熟读，方得明了开遮持犯、成坏两缘等法。若受戒而不知戒相者，律中呼为哑羊僧，则虚延岁月，空消信施，于道无益。众位既发好心求戒，受戒后，要持戒修行。
我等须知，佛陀一教，由于东汉明帝时，始来此土，其时但知剃发染衣，名之为僧，尚无戒法可受。至曹魏间，有昙摩迦罗尊者，从西域而来，始传戒法，集请十师登坛，秉白羯磨，请师印可，方堪得戒，受戒之后，名日比丘。其后戒法，渐次而兴。
至晋时，有佛陀耶舍共竺佛念，于姚秦，翻译《四分律藏》，至唐时大兴，于南山宣祖，轻重开遮持犯等法，无不精严。其后，兴隆相续，迨至明季，古祖有老人，步礼五台，亲见文殊，得受妙戒。其次，昧祖弘扬两都。再后，见祖谨遵律制，尤甚精严，世人称为“南山律虎”，南山一宗，由是而中兴焉。
今汝众位，受戒后，当如律严持，广弘法道，为人天师范，作大善知识。
你们众位，既然发心受戒，必须要发广大心、菩提心、精进心、不退心，具此四种心，方得戒法成就。 当知戒法缘起：佛敕舍利弗，为罗喉罗说沙弥十戒法，号日“法同沙弥”，亦云“息慈”。故戒为入道之初门、转凡成圣之根本。
二坛比丘戒，亦名具足戒，即世尊成道于十二年中，转四谛法轮，观有漏因缘事起，为诸比丘调练三业，制伏过非，所制二百五十戒法，一百八十四种羯磨，乃至三千威仪，八万细行，及无量律仪者是也。〖TXT小说下载：。。〗
三坛菩萨戒者，即十种波罗提木叉，乃至四十八轻，及八万四千法门，饶益有情等，即菩萨三聚净戒是也。
汝等欲受此三坛大戒，必须内起恭敬，外具威仪。即如你们得戒和尚，及诸上座师父，今日宏传戒法，广度众生，戒乃三界之宝筏，苦海之舟航，汝若不起恭敬之心，则戒法何能得受！视和尚阿阇黎，当如视佛。堂内开堂大师，苦口教诫，令汝等顿开茅塞，增益良多。诸引礼师，指示汝等规模，熟读毗尼。但愿众位受戒后，总为人天师范，皆做大善知识。
你们众位，既厌俗舍家，又发增上善心，登山受戒，而戒乃利生之首，务道之玄机，诸善功德无不皆由戒而生。昔日世尊，为一大事因缘，从兜率下生，化现丈六金身，普度有情，敕命优波离尊者，宏传戒法。是故戒乃成佛之慧命，律乃修持之章本。故世尊说法四十九年，广开八万四千法门，欲令众生入无余涅粲，离苦趣乐，只因妄想执著，而不能得证。
汝等欲证无上菩提，当持净戒，受戒后，各人认真持戒修行。
你们众位，发心出家，真可谓诚心向道之至矣。然而我等投佛出家者，何也？实因在俗尘劳滚滚，犹如奔马无缰，纵有出尘进道之想，安可能得！故我佛如来，慈念后世，预设化城，投归宝所。今我等辞亲割爱，剃发染衣，是故名为出家。律云：“出家一法，乃大丈夫事，非将相所能为。”
智者大师以出家分为四种：一者，心出家身不出家，如维摩、庞老居士等。二者，身出家心不出家，谓虽入空门，不行佛事故。三者，身心俱不出家，善根未生故。四者，身心俱出家，善根蒂固。众位既入空门，必须受戒。若不受戒，怎能培成佛作祖之根本？何当比丘之名？为超俗之标范也。汝等初入律门，不知僧行义理，亦不知受戒轨范，乃至三千威仪，八万细行。古人云：“炼金铸物而像生，原因范正；为人行己而有礼，皆为师严。”若不起殷重心，安能感发？增上戒必须明匠，以决愚情，去染成净，方堪受戒。众位既然发心受戒，要念头真切。
戒是越苦海之舟航，庄严法身之璎珞。毫厘失念，三途苦因。所以昔有优波离尊者，持戒第一。时有五百释子，剃发为僧师，不轻不重，泯然除尽；佛命：“善来，比丘！”即成沙门。佛即传戒，为其说法云：“善来，比丘！”即得阿罗汉果。次授五释子。此五释子于未出家时，为五百释子之主，五百释子为其仆从。但五百先于五释子出家，故后出家者要礼先出家者，而五释子心有不甘，故言：“此五百是我家仆，何缘礼拜于彼！”佛言：“不尔，法无贵贱，先达为尊。”俯仰不已，制义为理。即时天地大动，诸天于上赞曰：“善哉，善哉！今日诸释子降伏贡高，此意难胜，故地为动。”所以优波离尊者，自从佛受戒后，未曾犯如毫厘之戒，故称为持律第一也。
众位要学古人道德，当遵戒不违，行之不怠，谨慎而不狎侮，精严而不违犯。所以过去诸佛菩萨皆遵守戒律，无一声闻不严戒相，无一菩萨不修戒度，无一如来不严戒体，谓精严净戒，定慧发生，根本清净，动止安详。如是行持，方可成就无上菩提，庶不负出家之志矣。
众位在堂，须要听师教诫，命行则行，命止则止，不得稍有违犯堂规，自始至终，如是遂行。众位受戒后，总为人天师范，皆作大善知识。
本师释迦，为一大事因缘，出现于世。为禅、为律、为教，一乘宏最上法门；日佛、日法、日僧，三事统难能荷担。宣扬十二部，出广长舌，垂苦口以叮咛；显化万千，端清净身，镇狂澜如砥柱。如语、真语、实语，劬劳曲化人心；正法、像法、末法，修行为持形也。故以梵天开渎，大地流转。
稽我古祖，本优离尊者再来，步礼五台，感文殊菩萨授偈，嘱僧伽众。溯我昧祖，匡庐上人再现，代宏皇戒，阐毗尼以陈辅之，欢喜动天地，愿宣《梵网》，以范围景祚。金口推为持戒，立慧命之根基，原本又要在律心，立定光之根本。所以世尊金口，宣传一切等法，无非劝人持戒。众位受戒后，要认真持戒修行。
三
受戒一事，莫当等闲，所以戒乃成佛之根本，超凡入圣之正路。如今末法之时，人心懈怠。我佛释迦如来，在鹿苑说法之时，观见众生，剃发为僧者甚多，参古学道者甚少。恭喜众位，既已舍俗出家，又发增上善心，四海之人，一意登山乞戒，此是难得难发之缘，可谓宿植善根深厚，今日方能到此贤华律堂。
此堂乃是圣贤堂口，在堂诸师，格外慈悲，望诸位总要留心，依师教诫，切莫情性骄傲，自讨委曲。岂不闻黄龙禅师云：“养子不教，父之过；训导不严，师之惰。”故师严则弟子敬，今日之规训，后日之模范。
凡初入僧伽，未经淘汰者，性情哪得销镕，动止必乖绳墨。所以金非锻炼，终是顽矿；玉必琢磨，方成良器。佛法如大海，渐入渐深。众位既进堂，习受戒法，必要熟读《毗尼》。戒法多学一分，自有一分受用。月窑禅师云：“高以下基，洪由纤起。学得一句一偈，记在八识田中，永为成佛种子。今日以为持戒把柄，未来拨转形来，现在受生。”经云：“人身难得今已得�
