金刚经讲解-第6章
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「 非来非去，非坐非卧。 」
「非坐非卧」，因为佛性的东西，没有外表的坐与卧的分别。
「 心常空寂，湛然清净也。 」
因为心常空荡荡地无所执着，所以不管是坐是卧，都保持荡然无碍的清净心。
「 善护念者，善教诸人不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义；菩之言照；萨之言见。照见五蕴皆空，谓色受想行识也。菩萨者，梵语也，唐言道心。 」
「众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛、蛆虫蝼蚁，悉起敬爱之心，不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。 」
「鳞甲羽毛」是游鱼飞禽类，「蛆虫」是会缓缓蠕动的虫类，「蝼蚁」是蚂蚁一类。
「 善付嘱者，念念精进，勿令染着。 」
好好交代弟子们，要在每一念精进修行观照，不要分别，要放下一切。
「 前念才着，后念即觉，勿令接续也。 」
前一个念头若是执着，不要让妄想连续，勿令烦恼继续下去。
所以如果今天听完《金刚经》后，了解了一切法皆空，无常法不可得、不可说，一切随缘，那么下面的经典就不必再讲，回去便能好好入睡，因为「天下本无事，庸人自扰之」。
【 世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心 ？】
「 善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。谓有刚断决定之心，永无退转也，发心之义。 」
发心的意思，永无退转。
「 阿者无也，无诸垢染也。 」
「无诸垢染」指无垢染、无污染、无烦恼。
「 耨多罗者，上也，三界无能比也。 」
阿耨多罗即无上，没有一个超乎其上。阿耨多罗三藐三菩提，指无上正等正觉。
「 三者，正也，正见也。藐者，遍也，一切有情无不遍有。 」
加被一切众生，全都悟，没有一个遗漏。
「 三菩提者，知也，知一切有情皆有佛性也。 」
三菩提，正遍知的意思，遍知就是一切皆知。
「 云何降伏其心者，须菩提谓凡夫妄念烦恼无边，当依何法，即得调伏。 」
要如何降伏我们的心呢？下面佛就告诉他了。
【 佛言：善哉善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。如今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世尊！愿乐欲闻。 】
「 如汝所说者，是佛赞叹须菩提能知我意，善教诸人不起妄念，心常精进，勿令染着诸法相也。 」
「 谛听者，谛者名了，汝当了达声尘本来不生，勿逐语言，详审而听也。 」
「勿逐语言」意思是你应当了达声尘，不要追逐语言，执着语言。「详审而听」意思是说对我所说的话，要了解道理，好好去悟，不要只听听声音而已。
「 应如是住者，如来欲令众生之心，不生不灭，湛然清净，即能见性也。 」
见性，明心见性。
【黄檗禅师曰】 「 凡夫多被境碍心，事碍理。 」
凡夫总是被境界障碍了心。
「 常欲逃境以安心。 」
逃境指除掉境界，意思是说只要境界不出现在面前就不会生气，只有不出现境界才能安心。其实真正不会生气的人，悟道的人，境界出不出现都不会生气，因为他已经降伏了自己的心。
「 屏事以存理。 」
屏事指除掉事相，意思是凡夫希望了解道理，依道理来做观照，却总是想把事相除掉。
「 不知乃是心碍境，理碍事。 」
凡夫不知这是本心的问题，是自己对道理没有彻悟而障碍事相。本心若通达道理，事相境界对我们又有何妨碍呢？
「 但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。 」
这一句很重要：「心空」，表示一法无所著，境界自然就没有。
「理寂」，理上若是入了空性，一切事相就无碍。譬如对一位圣者发怒，他丝毫不会烦恼；若对凡夫发火，他则会立刻回敬你。对圣人来说，无论你怎么激怒他，他都无所谓。
「但令心空境自空，理寂事自寂」的意思就是，只要用心观照一切法不可得，令心空，一切境界便对你没有作用，不要颠倒用心。若想彻悟一切， 请在这句话下画双线，好好地在「心空」二字上下功夫，明白了「心空」，整本《金刚经》的意思就全了解了。
「 如是降伏其心者，若见自性，即无妄念。既无妄念，即是降伏其心矣。 」
「 唯者，应诺之辞。然者，协望之谓。 」
唯然就是答应之意，遵从佛命而听讲。
「 愿乐欲闻者，欣乐欲闻其法也。 」
欣然，很欢喜。很欢喜地想听世尊是怎么讲的。
大乘正宗分第三
【佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
【 六祖曰 】 「 卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。 」
六祖对这段的解释与一般解释完全不同。一般的解释是说，卵生就是蛋生，像鸡啊、鸟啊等，胎生比如人，湿生好比臭水沟里的虫子，化生就是天人跟鬼，一般是这样注解。而六祖的解释完全不同 ； 他把一切摄归到念头。譬如什么是卵生——卵就是蛋，蛋有壳，六祖解释为：无明就是一个壳，我们的无明烦恼就像壳一样，这就是卵生——这样把它摄归到念头上来。什么叫胎生呢？触境生情，产生执着，发起邪念，叫做胎生，因为被束缚着嘛！什么叫湿呢？贪、嗔、痴引起恶念，这叫湿生。什么是化生？突然来的烦恼叫做化生。六祖解释就是这样跟别人不同，和其它注解差别很大，但是我欣赏六祖的注解，因为直截、了当，完全摄归念头而说。
【 李文会曰 】 「 摩诃萨者，摩诃言大。心量广大，不可测量，乃是大悟人也。 」
摩诃萨就是大菩萨之意。
大悟的人，他无人相、无我相，不执着一切，他的度量当然就很大。所以说世间什么人最有钱？ 度量大的人。不是拥有外在的金钱就叫做有福气，度量越大的人才越会享受他的人生。我们世上的人总说：「享受人生」，「保力达 B 」广告词也常这么说。但真正要享受人生，就一定要度量大，度量大就不会跟人摩擦，不会去过痛苦、斗争的日子，生活得很有欢喜心。大悟的人，量大福就大 。
「 众生者，谓于一切善恶、凡圣等见，有取舍心。 」
什么叫众生呢？就是于一切善恶、凡夫圣人等见有所取舍，有取舍就是制造对立，坏的除掉、好的拿来，或是恶的除掉、善的积极追求，甚至好的放弃、专门追求坏的，这都是取舍心。
「 起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。 」
我们人就是这样。
「 若卵生者，贪着无明，迷暗包覆也。若胎生者，因境来触，遂起邪心也。若湿生者，才起恶念，即堕三涂，谓贪嗔痴因此而得也。若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。 」
卵生，这里解释为「贪着无明」。我们就是被无明这个壳所束缚，「迷昧包覆」像卵的外壳一样被包裹起来。我们若是贪著（贪心、执着），就会没有智慧、迷昧。昧就是昏昧，迷迷糊糊、不清楚的样子，不晓得人生是什么。
胎生，一般的解释，像我们人类由母腹中生出来叫做胎生。这里解释为「因境来触，遂起邪心」，因境而起邪心，名为胎生。胎生是指人被感情所束缚。《楞严经》里讲，我们之所以生生世世投胎做人，大部分都是情执很重，夫妻、母子、兄弟姊妹的感情放不开，众生有情执，就会比较容易成为胎生。
湿生，「才起恶念，即堕三涂，谓贪嗔痴因此而得也。」湿生一般解释为，在臭水沟或是湿润、有潮气的地方，藉着湿气凝结而变成了生命。这里解释为，因为凝结了贪嗔痴的恶念而生，此为湿生。
化生，一般所说的天人、地狱、饿鬼都是化生。这里解释为「一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有」，突然起了妄想，叫做化生。我们的烦恼就是这样，坐着时无缘无故就开始胡思乱想，想些杂七杂八的事，人真是很奇怪。
有时候想想这个世间，会觉得众生实在太闲了！像在西班牙、葡萄牙的斗牛（老人的牙齿要是掉到只剩二颗，就打趣形容为一颗西班牙、一颗葡萄牙。像布袋戏的哈买二齿，只剩两颗门牙），西班牙每年都会举行斗牛表演让观众欣赏。斗牛就是把牛放出来，人跑牛追，这种斗牛很凶悍，人要是跑慢一点被牛追上，会被戳得血流如注，一片血淋淋的，连肠子都流出来。人真是不可思议，为什么闲着没事做要让牛追着跑？这有什么意义？让人感觉这实在是很无聊！还有非洲原始森林和亚马逊河流域的土著，这些土著为了逞勇敢，从几十层楼高的地方，双脚用绳子绑住倒吊着往下俯冲，到快接近地面时才突然停止下坠，然后吊在半空中来回摇晃，以示勇敢。每个女孩都想嫁给这种人，要是我，我情愿不娶老婆，为什么要这样才算勇敢、才娶得到老婆？专门搞这些花样，一旦某一次绳子断掉，就会摔得粉身碎骨，连头盖骨也裂开，生命就这样结束了！
我们人因为无法降伏内在的烦恼，也就不能了悟人生。你注意就会发现，我们这个世间的事情都很肤浅，很多事情都可以省掉，但他却省不了，因为欲望不断冲动，一直要追求、要创造美好的人生，反而制造公害、污染，到头来文明变成自我束缚的代名词。
譬如我们现在的臭氧层一直被破坏，我们生活中使用的电器如冰箱、冷气机等散逸的氟化物，分解后产生的物质能够破坏臭氧分子，使臭氧层越来越薄，直到出现空洞。在一万年以前�
