金刚经讲解-第30章
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「夫有业识之人。种种着于有。」
我们今天就是这样，随着业识沉浮，「业」就是善恶，「识」就是分别、执著的意思。简单来说「识」就是错觉、小聪明、自以为是，「识」就是自认为对的，用意识心，你累劫都不能成道。所以只要我们的业识不断，于种种着于有。
「起诸妄想者。此名颠倒知见。种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。」
以为什么都没有，这叫做断灭知见，断见。
「宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。」
二种病：断见、常见，过去我们都解释过了。
「能洞晓空有。此名正真知见。」
这才是真正的知见。
「若悟此理。乃会随时着衣吃饭，长养圣胎。任运过时。更有何事。」
非说所说分第二十一
【须菩提！汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法。即为谤佛。】
为什么呢？因为如来确实不说法，没有说法，当下即是空寂。
【不能解我所说故。】［小说下载网电子书下载乐园—Ｑisuu。Ｃom］
就不能了解佛所说一切法即是非法，是名说法。意思就是说佛说法是方便说，当体自性本空，就是要让我们悟到本来的面目，你说他说法，这就是诽谤佛。
【李文会曰】 「心既清净语默皆如。遇缘即施。缘散即寂。」
心若是清净，「语」就是讲话，「默」应时沉默，都是真如。
【张无尽云】 「非法无以谈空。非人无以说法。」
非藉着佛法，无法谈这个空性。你一定要借重佛法来谈空，没有办法嘛！你没有藉着人，那么你如何来说法呢？
「此谓不同生灭之心。有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人。不能得见自性。谓之谤佛。但无生灭心。方可说法。」
你只要无生灭心，所以说一切法，无法可说。
【须菩提！说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊。颇有众生于未来世闻说是法。生信心不？】
听到这种法，空一切法，我空、法空之法，能够产生信心吗？
【佛言：须菩提！彼非众生。非不众生。何以故？】
也不能说他不是众生。为什么？
【须菩提！众生众生者。】
什么是众生呢？这句话就是这个意思，众生众生者，就是问的意思，众生，什么是众生呢？
【如来说非众生。是名众生。】
【李文会曰】 「谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。」
执著这个圣人的见，就不能说他不是众生，因为他已经相当有一点点功夫。因为若是有信佛的人，虽然着圣见，但是有一天他能够成道，所以说非众生也。若不信佛，即着凡夫见，那么非不众生，你不能说他不是众生。
「若起此二见者。是不了中道也。须是令教凡圣皆尽。不生两头。方是真正见解。故云：众生众生者。如来说非众生。是名众生也。」
无法可得分第二十二
【须菩提白佛言；世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？佛言。如是如是。须菩提 ！我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】
我来解释一下， 须菩提白佛言；世尊！佛得到阿耨多罗三藐三菩提，是不是无所得呢？佛说：如是如是！确实无所得。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，一丝毫的法都没有，是名阿耨多罗三藐三菩提。
我们若是看到这一句，整本《金刚经》每次都教你要破相，无法可得，那么我们的心，照理说有烦恼的话，也应该放得下了。要是生气时就想：无气可生。要是恨的时候就想：无恨可起。要是爱的时候就想：无爱可得。放不下时就想：没有放不下，也没有放得下的名词，这样念，念，念，今天念一念，觉得还不错，明天被打一个耳光后，照常气得直跳脚！所以说 修行的功夫，还是要会归到本性， 要真正地会归到离相，离一切相，即名诸佛，应无所住，而生其心，这才是真正的功夫。
【李文会曰】 「若有少法可得。亦是著相。」
【志公云】 「但有纤毫。即是尘。举意便遭魔所扰。」
只要你有一点点得的念头，这就是尘。你所有的意念，就会被污染、影响。
「经云：若人欲识佛境界。当净其意如虚空。学道之人。但于一切诸法。无取无舍。见如不见。闻如不闻。心如木石。刮削并当。令内外清净。方是逍遥自在底人。」
刮削并当就是除得清清楚楚，把一切事情调配得刚刚好。
【琪禅师云】 「念念释家出世。步步弥勒下生。」
释家就是释迦牟尼佛的后代啦，释迦牟尼佛的弟子，一代一代一直出来。步步是弥勒下生，弥勒是慈心的菩萨嘛。观世音菩萨是大悲嘛，弥勒是大慈嘛。每一步都藉着弥勒的慈悲心，慢慢地跟在后面。
「分别现文殊之心。」
分别就是说用大智慧去分别，就是虽分别而不作分别心，以文殊师利菩萨的大智慧去分别。
「运用动普贤之行。」
普贤就是大行，愿力十足，若是在运用时，也就是说在造作的时候，就运用普贤菩萨行，行十大愿。
「门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。」
甘露是起死回生之妙药。味味都是醍醐。
「不出栴檀之林。长处华藏之境。」
「 栴檀」就是香木。「之林」，当然在里面就全是清净、全是香的树林。栴檀之林就是说：所有的树木都是香的，当然你进来就是香的了。长处于，处就是安住。华藏就是通一切法界，无量无边，无量无边的境界。
「若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。」
净心行善分第二十三
净心，这个名字非常好，我们的清净心，才真正是我们修行的根本。
【复次，须菩提！是法平等。无有高下。】
是法平等，无有高下，这就是绝对的平等，我们人若是能够做到这八个字，那就不得了了。
为什么是法平等呢？意思就是说，《金刚经》所说的就是空性，空性的东西称为无自性。富有不会永远的富有，贫穷不会永远的贫穷，能干的人，也不会永远的能干，表示说我们在当前绝不能骄傲。简单说，是法平等就是叫你不要骄傲的意思。一个人将自己本性的平等心放弃，而来运用意识，意识是有高低起伏的东西，会生起我慢。「我慢」换句话说，也就是自尊心特别的强烈。 一个人自尊心特别的强烈，他就是世界上最脆弱的人。 世间上最脆弱的人不是弱者，而是自尊心很强的人，简单说就是爱面子的人，那个死要面子的人，就是世界上最脆弱的人，他会有一连无量无边的痛苦。
举一个例子来说，譬如说我们家没有钱，可是大家都在拜拜，我就去借钱为拜拜——死要面子，当天很高兴地做足了面子，可是要辛苦好几年，一次拜拜，就要缩衣节食好几年，那就是因为自尊心太强。你若是了解是法平等，我穷，就直接讲我穷。一个人没有读过什么书，他偏偏告诉人家他读了很多书，然后整天都怕人家知道自己根本没读那么多书，每天都在防备别人发现我的缺点，窥见我的缺点，所以过着一种等于小偷的生活。我书读得不多，我就老实告诉你，我书读得少，我受的教育就是这么高。所以我们人他不懂得生活是什么，他不会生活，他的生活当中，都是连续的错误，连续的错觉，连续的虚伪，他才会造成今天的痛苦，他就不能平等。所以说真的，论修行，并不是很困难，只要你很扎实的、老老实实的，不要把自己提升得很高，就是像广钦老和尚所说的，要将自己当作是世间最没用的人，心如大地就能平等，无有高下，包括我们的生活、修养、修行，都用这八个字：是法平等，无有高下，那么事情就好办了！可是我们人就是没办法，在这个娑婆世界，别说是想要平等、无高下了，稍微一点小事情就不能忍耐、不得了了，所以才叫做人啊！下面说：
【是名阿耨多罗三藐三菩提。】
我们若是悟到清净本性的平等法，无有高下，这才是真正的阿耨多罗三藐三菩提法。
【以无我、无人、无众生、无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。】
要注意！修一切善法，把笔拿起来，这个善法是发自清净心善法，要搞清楚！不是你拿钱来布施就称为善法，不是你去厨房帮忙做些工作就称为善法。用清净心修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。你看上面那一句，上面那一句是怎么写的呢？以无我无人无众生无寿者相，要用这种无相、平等无高下的心，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提法。所以我常说，众生看经典都看不懂意思。他想：修一切善法就得以作佛，那我就整天拼命地做善事。光做善不能成佛，一定要大智慧。
【李文会曰】 「是法平等无有高下者。凡夫不见自性。」
没有见到自己的本性。
「妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。」
【黄檗禅师云】 「欲观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。」
为什么？因为佛的法身是无相的，没有光明跟黑暗的对立。
「又云心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满光明遍照也。」
【李文会曰】 「若人于一切事。无染无着。于一切境。不动不摇。」
这段真的是非常好！这一段没有几十个字。一切事就是一切时间跟空间，不要污染、不要执著。
「于一切法。无取无舍。」
取就是执著，没有所谓的执著，也没有所谓的舍掉烦恼，因为本来就没有。
「于一切时。常行方便。随顺众生�
