金刚经讲解-第28章

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生命，追求到最后，什么也没有！自己迷迷糊糊，看到出家人，又不知道要恭敬，还说出家人很可怜。

有一天有一从美国回来的小姐，因为听别人提起我，就想来了解一下，所以就来到我这里，我刚好休息。她就在楼下等，边等时就边看一本慧律法师简介。休息时间过了之后，我把门打开，然后她来问：「师父我可以进来吗？」我想已经三点多了，这是接客的时间，每天三点多是我接客的时间。那么她就进来坐下了，她就说：「师父！我看到你这个简介，你是很伟大的人嘛，又没有任何缺陷，为什么要出家呢？」现在她的观念就是认为，就是一定要有问题的，恋爱失败的啦、事业倒闭的啦、脑筋有毛病的，才会走出家这条路的意思。她觉得很不可思议！她坐在那里，我就问她几个简单的问题，我问她：「你从哪里来？」她说：「从美国来。」「你住哪里？」她说：「住　Houston　休士顿。」我又问：「那你将来做什么？」她说：「我现在准备开服装。」我问：「再来要做什么？」她说：「继续开。」我问：「继续呢？」她说：「师父为什么一直问同样的问题？」我说：「人一定有将来的，时间一定会到来嘛！」我问：「再来你要做什么？」她说：「结婚、生儿育女啊！」「再来呢？你说来让我听听看。你会不会老？」她说：「会！」「你会不会死？」「会！」我说：「那你的感想认为怎么样？」她说：「每一个人都这样子。」她现在的观念就是这样，大家都是这样，这说明：就是因为大家都是迷惑，所以万人皆迷，唯我独醒。

她的感触很大。没想到这个出家人这么会说话，她好像是美国的什么硕士——若是论体力我是输人家，讲话我就很厉害了，反应很好，只是没去当小偷而已，当小偷我也是一身的功夫。所以说，我们人，你看读到硕士、博士，他还是误会出家人，根本不知道出家是什么意思，完全不知道。不解返源，所以随名逐相嘛。

「迷情妄起。造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不是佛法。」

【须菩提。所言一切法者。　即非一切法。是故名一切法。】

须菩提！佛所说的一切法，当然自性本空，本来就不是一切法，所以才真正叫做一切法，是故方便说一切法。因为一切法，常自寂灭相嘛！

【李文会曰】　「谓于诸法。心无所得。了诸法空。本无一切法也。」

【法华经云】　「诸法从本来。常自寂灭相。故古德云：用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙觉。是故名一切法也。」

【须菩提。譬如人身长大。】

譬喻我们的身体高大。

【须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。】

如来说人身高大，最大的就是无身，没有身体，才是叫做真大，如来说我们人的身高大，像法身那么大，这是因为法身就是无身，即为非大身。佛说人身长大，只要讲得出来，就不叫做大，所以即非大身。但是真正的大，要无相才叫做大，是名大身。

【李文会曰】　「色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。黄檗云：虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。」

【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】

【李文会曰】　「即不菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。不了色性。即非菩萨。」

「色」就是外境，这句话的意思是说，解脱就要当下，一切的外境没有永恒，当下你就是要解脱，你若是不了解色性本空，不了解一切境界本来就是没有，当然你就不是菩萨。

【净名经云】　「色性自空。非色灭空。」

色当下就是空，不必除掉这个色，灭掉这个空。不是这个色法，除掉这个空的对立，色灭空就是对立的意思，空当体就是色，色当下就是空。

「如病眼人。见空中花。无有是处。」

因为眼睛生病，所以见到空中有花，而实际上并没有。

【李文会曰】　「实无有法。名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。不见有涅盘。不见有善恶。不见有凡圣。不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。　即是菩萨。故云：实无有法名为菩萨。」

实在是没有一法真正称为菩萨。师父刚才跟诸位说过，我今天悟到的道理，就是不曾发生过任何事情，就是这样子。我们今天的烦恼，就是每天都认为有事情发生。我现在把我看到的就告诉你，你要在内心里面若是能运用师父跟你提示的这些东西，也许你的烦恼就能减轻，很大的事情发生，你内心里面就想到：师父的见地就是说，不曾有发生过任何事情，因为发生也会消失，这种事情永远不会再发生，那么本来就没有事，所以这一句也是佛法。

【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

佛说：须菩提！菩萨若是作这种念头：我要来庄严佛土。表示他有著相，是不名菩萨。何以故？庄严佛土就是要具足福与慧啊，而福与慧都是无相的，本来就具足的，你若是说：我要庄严。就有所著，这样就不名菩萨。何以故？你若是执著要庄严佛土，你就不是庄严，因为你的福与慧就不能尽虚空遍法界，你要连庄严净土之名都没有，才是真正叫做庄严。通达无相之法者，才能称为真正的菩萨。

【李文会曰】　「我当庄严佛土是不名菩提者。妙定经云：若人造得白银精舍。满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心所得功德。胜前功德。百千万倍。即非庄严。是名庄严者。实无有法。可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法。名为菩萨。岂复取庄严相。如是即消遥。」

逍遥就是自在。如是就是自在。

「自有无纤毫挂碍。云何是庄严。云何不是庄严。故云：即非庄严。是名庄严也。通达无我法者。」

我们连一点点丝毫挂碍都没有。无一切法。

「于诸法相。无所滞碍。」

无所滞碍就是不要被阻塞，譬如水沟若是阻塞，就不能畅通，发臭了！

「是名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。湛然清净。是名无我。故云：真是菩萨。」

「僧问马祖云：作何见解。即得达道。」

一个僧人问马祖道一禅师。

「答云：自性本来具足。但于善恶事上不滞。」

不要在善、不要在恶停顿。不滞就是不要停顿，也就是不要执著。

「方唤作修道人。」

所以我才告诉诸位，一般人叫做修善的人，就算台湾省来讲，也找不到几个真正叫做修道人。于善恶之境不取不舍，是名修道人，所以你看，台湾省修行人这么多，那叫做修善之人，不叫做修道，他没有这个明心见性的思想嘛！

「取善舍恶。观空入定。皆属造作。」

太棒了！「取善舍恶，观空入定」，这都是造作，还有能所嘛？！

「更向外驰去家转駷转远。」

「去家」就是离开本来的地方，「家」就是本来的面目，离开本来的面目愈来愈远。

「一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。即得法王无上珍宝。」

一体同观分第十八

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。　如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。　世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】

这一段就是说佛有具足五眼，这若是要以物理学来讲，就是佛在任何的几度空间里面，都可以很清楚的。譬如说肉眼，凡夫；天眼，二乘人；慧眼，浅位菩萨；法眼，深位菩萨；佛眼就是诸佛。简单来说，各种阶层佛皆能悉知。因为佛证得同体大悲，所有的五眼他完全具足。

【李文会曰】　「一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。不能自见。若无迷心妄念。如得翳障退灭。」

五眼被障蔽了。翳障，眼睛有毛病叫做翳，　「　翳障退灭」就是说眼病痊愈了。

「五眼开明。见一切色也。内外空寂。名为肉眼。见自真性。是法平等。名为天眼。见自性中。般若之智。名为慧眼。见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。是一切相。无一切相。是名法眼。」

通达一切法，叫做法眼。

「见前际无烦恼可断。中际无自性可行。后际无佛可求。三际清净。是名佛眼。又云：若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。指空论有。假立名相。名为法眼。而见如来。若了有无。即非有无。二边寂灭。」

我们了解有跟无，当然有跟无就不存在，所以即非有跟无。两边就是有无这个两边皆寂灭。

「全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。」

【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛　告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。】

佛说：须菩提！在你的意思认为如何呢？恒河沙中所有的沙——佛常常用恒河中的沙作比喻——佛说是不是沙呢？是的，世尊！如来说这是沙。须菩提！你的意思如何呢？譬如一条恒河中所有的沙，把每一粒沙当作一条恒河，那么这么多条恒河的沙粒数目的佛世界，是不是很多呢？须菩提说：甚多世尊！佛告诉须菩提，这么多的国土的所有众生的种种妄念，如来全部了解。因为佛是一个大