金刚经讲解-第27章

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不念佛。看看老居士怎样交代我们的，因此再三劝导我们。

【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】

【李文会曰】　「若有一切法。是有一切心。故云：即非佛法。若无一切法。是无一切心。云何不是佛。」

【龙牙和尚云】　与我授记。当得作佛。号释迦牟尼者。如因智慧而得见性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授记耶。然无记可授。是名授记。若于心上。无纤粟停留。即是无法可得。自性清净。故云：来世。当得作佛。」

他无一切法，当然来世就得作佛。纤就是细，小的丝线叫做，纤粟就是小米。连像丝那么一点点、像小米那么细小的相，都不能停留。

【慈受禅师云】　「一颗灵丹大似拳。服来平地便升仙。」

这个「大似拳」就是我们的心脏的意思，简单来说，就是我们这个心就是灵丹妙药的意思。平地就是平等心，「平」当作动词，平地就是使一切都平等。这个「仙」就是佛的意思。佛称为大仙嘛！意思是说你若是能将这个心摆平它，你就能够作佛。

「尘缘若有丝毫在。蹉过蓬莱路八千。」

「蹉过」就是错过的意思，「蓬莱」是一个仙境的意思。意思是说，你若是仍然有起心动念，一念看不开，仍有一念挂碍，那么你就不能接近仙境，也就是佛的境界，离佛的境界还有十万八千里。

【何以故。如来者。即诸法如义。】

什么意思呢？什么叫做如来？就是诸法如义。

这个注意听，诸法如义就是如如不动，但是历历分明，就像太阳的光这样子照射下来，它不管环境如何变化，不管是阴天或是艳阳天太阳的光就是这样地照射；高楼大厦、很深的坑洞阳光也一样普照，完全一样。所以诸法如义，「如」就是自性空，当体即空，无法不如。不需经过语言、思惟，当下他就完成那个解脱之道。讲当下也不对，当下还有刹那的观念，这个「当下」是不得已的，不得已之下用不得已的形容，只有讲当下。你若是不讲当下，你就无法形容，不然你要怎么解释呢？

所以这个「即诸法如义」太棒了，这个「如」字，即是永恒不变。一个人要是能保持这个心如如不动，诸法就自然清净。所以师父常常告诉诸位，　摆平了内在的世界，你就摆平了外在的世界。　众生是希望要除掉那个恶的境界，他才能够得到快乐，那么你除到什么时候呢？你想除掉这个恶的境界，认为除去之后，你的心才能欢喜，这样变成你只是一直想除境，又怎么能得到快乐呢？！

我来举一个很简单的要例子，譬如说我们娶到一个每天晚上七八点就去睡觉直到日上三竿才起床的懒惰恶媳妇。而做婆婆的人很有责任，过去经历那么艰苦的生活，娶了一个媳妇，却不能跟自己同心。这个媳妇又很懒惰，除了内衣裤自己洗以外，其余的衣服就全留给婆婆洗。接下来的日子里，这个婆婆就很生气了，她们家里又很富有——这是真有其事，不是在讲故事，是事实哦——这个婆婆整天就是这样气愤。她的信天主教的，但是天主都没有教她解脱的思想，天主只有教她每天祈祷：祈祷我这个媳妇早点死，能够快点离开我。结果她祈祷了一、二十年，她的媳妇也还没死，还是没能解决问题。她信天地教也很久了，但还是被媳妇气得要死。

有一天她的朋友说：「我拿师父的录音带给你听听看。」她说，「我对那个没有兴趣啦。」于是就拒绝了。朋友说，「不然就放在这里好了，就算我送给你啦，不管你现在要不要听，以后有空的话就听听看吧！」

有一天，她觉得很无聊，大家都出门了，也没有吵架的对象了，她就想起：朋友送了我一些录音带，不如拿来听听看吧！她就听到这么一句：「改变别人不如改变自己。」她听了之后，自己一直鼓掌，高兴了好几天！还一直说：「我怎么会这么笨！」这个老太婆是北京大学毕业的，是何等动物，她不是一般的老太婆，但是娶到一人恶媳妇，每天就是气愤，信天主教信了几十年，始终没办法打开这个结，一直祷告上帝，还是没办法啊！她听到师父这一句话，马上包了一个红包来。所以，录音带若是不断地流通，我的红包也会不断地来，因为听完之后，他就会包一个红包来。来的时候不但供养，又连声感谢，现在每天都在听录音带，她说：「这些道理实在非常好！」对啊！本来就是这样啊，你一直想改变对方，他若是不肯让你改变，你岂不是气都气死了？那不是办法。改变别人不如改变自己，这是千真万确的道理。不过有些人是自己很没有水准，又常常骂别人没有水准，就像疯子又老是骂别人疯子一样。

所以说这个佛法实在伟大，一句话就能改变人生观，你就能过着非常快乐，就障碍不了你。而我们人就是可怜。信佛的人，是世间最大福报的人，最有钱的人！他虽然很贫穷，住在茅蓬里面，他也是世间最富有的人，真的！这是无量无边的财富啊！所以有一个人来以这里，前几天有一个人来这里，他不懂，碰到师父时说：「师父！师父！我想跟你们买一本《金刚经》。」我问他：「你想出多少钱才买得起《金刚经》？」当然我这样说，他还是不能开悟，他说：「每本不是都有固定的价钱吗？」我说，你要出多少价钱？意思就是智慧要如何买得到呢？

【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】

这段要注意听！为什么叫做无实？为什么叫做无虚？如果说，虚是对实讲的，实是对虚讲的，在绝对的明心见性的本体里面，是不能落入对立的，实、虚是对立的，世间人不是着有就是着空，这就是外道。假设一个神、一个主宰，而他都没有想到神谁在主宰。譬如说中国人说盘古开天，那么盘古是由什么人创造的？是不是他的父母亲生下他的？！盘古住在哪里开天的？他住的地方，是什么人为他开天的？他站在哪里创造天地万物？所以我常常问基督教、天主教徒两个问题：「上帝创造天地万物，请问上帝站在哪里创造？他站的地方是谁创造的？」对方听了马上愣住！「上帝是万能的，请问他能不能创造一个自己搬不动的石头？」你注意听！如果说他能够创造，而自己搬不动，而如果不能创造，那不是万能的，两边都是死棋。他碰一我，他就该死，他就无言以对，我也不必跟他讲太多。我们佛教所说的就很有道理：佛是大能，很大的能力；他并没有说万能，说什么都有办法；他也不能改变众生，佛也只能显示我们本体界大的能量、能力，他又不能成为万能；成为万能就无所不能，这个道理完全很矛盾的。可是一些人还是信得很高兴。他们常常说：「师父都经常批评别人。」我说这不是批评，你道理搞不清楚，岂不是连路都分不清楚了。譬如说有十条路，我要先了解这十条路是通往哪里啊，你怎能说我是在批评，这样讲就不对了，难道真理就不能拿出来互相了解一下吗？譬如说我今生是有福气信了佛教，我若是信了一贯道，我不要拿出来讨论，自己也搞不清楚对错，就这样迷迷糊糊下去喔，不能这样的，愚痴的人才会这样，你学佛是感性还是理性，还是智慧呢？要是只论感性，一贯道的人对我很好，每天来我家泡茶，我生了小孩大家都很照顾，又很帮助我，还找我一起来听经闻法。这是感情的束缚，哪有人学佛是学这样的？就算今天一开始是信一贯道，我生了三个小孩，大家非常照顾我，或是一次拿一百万给我，或是帮助我，我照常信佛！为什么？　真理之下不讲人情的。　这是无上的觉悟，怎么可以说，因为他对我好，我就不敢由一贯道改为佛教，哪有这种道理？那么你到底是学道还是学情啊？你是在学道，道叫做解脱啊，情是一种束缚啊，这样你就变成被人情所束缚了，他对你好，你就不敢脱离出来，哪有人这样的？讲的没有道理，你就应该出来啊！

【是故如来说一切法。皆是佛法。】

【李文会曰】　「一切法皆是佛法。涅盘经云：佛即是法。法即是佛。」

佛就是觉悟的人，当下他就是法。

【马祖云】　「一切众生从无量劫来。不出法性三昧。长在法性中。着衣吃饭。也谈祗对。」

有人说：奇怪！师父！这个北港的「妈祖」怎么也在这里？哎呀！不是这样子的啦！「马祖」是指道一禅师，这是佛教中有名的禅师。妈祖是多一个「女」部。（小说下载网…。。）「谈祗对」也就是对话。

「六根运用。一切施为。尽是法性。」

眼、耳、鼻、身、意的运用。

你看！本性都不离当下。

「不解返源。随名逐相。」

我们众生就是迷。「不解返源」，也就是不能回光返照，拼命地一直追求外境。「随名」，随着一切的名相。「逐相」就是追求一切的外在虚妄的东西。

所以师父昨天才说：人有两大的痛苦，第一个就是错觉，第二个就是假设。人如果生活在错觉跟假设当中，是人生最大的不幸。因此感情的定义叫做迷茫，感情就是一种错觉，就是无明的意思，生活的定义就是摩擦。所以我们是随名逐相，跟随这个名、追逐这个相。那么你看普天下之人，哪一个不是落在这里面？有钱就想娶老婆，娶完老婆，妻贤子孝，再来就想要名，就想选个什么了，开始要为民服务了，就开始投资他的生命，追求到最后，什么也没有！自己迷迷糊糊，看到出家人，又不知道要恭敬，还说出家人很可怜。

有一天