金刚经讲解-第24章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
无体之体，才是我们的真体。不能说是色法，不能说是空法，也不能说是不空，因为一切法都不是真实的东西。
「 不动不静不来往。 」
你要说它是动、是静都不对，它当下是不来往。
「 无异无同无有无。 」
没有不相同的东西，没有相同的东西，也没有有与无的东西，因为本来就是真如的。
「 难取难舍难指望。 」
你取不到，舍不掉，因为本来就是无一切相的。指望，就是指陈，描述、指出来什么是佛性、本性在哪里？你指给我看什么是佛性，什么又不是佛性呢？
「 内外圆明到处通。 」
到处通，于一切法无所著，内也通，外也通，境界也通，没境界也通，面临生和死也通。为什么？内通、外通、全部都通，这是一定要经过的阶段，因为无所著，从而不恐惧死亡，视死如归。
「 一佛国在一沙中。一粒沙含大千界。 」
一佛国为大，一沙为小，大的包含在小的之中。意思就是说小能容大。表示无所不通，本性的东西事事无碍。这是华严的思想，大能容小，小能容大，事事无碍法界。
「 一个身心万个同。 」
我们每人有一身一心灵，不论到哪里本性都是相同的。
「 知之须会无心法。 」
我们若要了解，就一定要领会什么呢——无心，就是没有妄想，就是无所住法。
「 不染不净为净业。 」
你若是被污染，当然就不清净；而你若仍然有一个净的观念，那么还是不净。所以，不染不净，这才是真正的清净业。
「 善恶千端无有无。 」
造善也好，造恶也好，在一个圣的心中，无著于善恶，所以圣人只有对众生的宽恕和怜悯。圣者每天都在讨论自己本性的对与错， 而凡夫却是整天在讨论圣者的对与错，差别就是这样。
凡夫整日论他人对错，猜想、假设他人的用心。像师父今天所讲的，人生活在两种痛苦中，第一个是错觉，第二个就是假设，这是人类最大的痛苦。圣人不会这样，他既不生活在错觉里面，也不生活在假设里面，那么什么都障碍不了他，任何境界对他都没有用，善恶对他没有影响。你注意看，凡夫就是一直在讨论，某某法师有修行，某某法师没有修行，某某可能有东西，这个法师持戒，那个法师没有持戒……整天烦烦恼恼的，结果呢？自己的生死都不顾，专门讨论别人的事情，整天都在为别人忙碌。我们哪有多余的生命整天去讨论别人？「善恶千端无有无」，没有「有」，也没有「无」。你看，大彻大悟之人说的话，句句都是明心见性！
「 便是南无大迦叶。 」
这个就是南无大迦叶，就是他的境界。
【黃 檗禅师 云】 「 『即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提』者，闻经解义，如说修行，广为人说无相之法，令诸学者悟明心地，能行无相无著之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人，负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提，在于身内也。 」
今天要讲到九点四十，何以故？因为今天心情很好！（众笑）喝点水（师举杯钦），讲得都快开悟了！
【 何以故？须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人解说。 】
佛说：为什么呢？须菩提，若只有爱好愚钝法的二乘众（乐于小法者），那么他就是执著我见、人见、众生见、寿者见，即于《金刚经》不能听受读诵，为人解说。
【李文 会 曰】 「『 若乐小法 』 者，凡夫愚钝之重，不能听信，广学无上菩提；只修福德，六道轮回因果之法。纵能强学，执著多闻，为人解说；被明眼人觑着，手忙脚乱，一场败阙。 」
觑，音 q ù，看到。阙，音 qu è，败阙，就是失败、毁掉。意思就是被明眼人看到他失败、毁灭的下场，就是教我们不要虚伪。
我告诉诸位，有些人在电视上讲经，但他不明真理，到最后一败涂地，因果是很严重的！因为他是破佛的知见。至于世间人讲经，所讲的都是劝善而已，没有道可言。 道是要离相寂静才能叫做道，能令我们明心见性的才叫做讲道、弘道。 如果只是叫人吃素、持戒、拜佛等等，不能让人大彻大悟，那也不能算是讲道。所以世间人长篇大论，只能说是劝人做善事，劝善而已。我曾经看到电视上有一些人在讲经，有居士、有自称法师的，但是听下来发现都是重复的东西，绕不出劝善的圈子，怎么能做到单刀直入地谈悟入本性上的东西？只能算讲善，没有道可讲。
【须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。】
须菩提！在在处处若是有《金刚经》，世间天、人、阿修罗所应供养。
【 当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。 】
为什么是塔呢？这表示，明心见性的人即等同于佛塔。即为是塔，因为这本经就跟佛一样，能使你明心见性。所以有经典之处，有因缘就会有人能明心见性，所以就等同于佛塔。
【李文 会 曰】 「 『在在处处若有此经』者，一切众生，六根运用，种种施为，常在法性三昧之中。若悟此理，即在在处处有此经也。『一切世间』者，谓有为之心也。『天人阿修罗』者，天者，逸乐心；人者，善恶心；阿修罗者，嗔恨心。但存此心，不得解脱。『所应供养』者，若无天人阿修罗心，是名供养。 」
逸乐心，放逸的心。没有凡夫的心，没有六道轮回的心，这才是真正的供养。
简单来说，此处是佛赞叹《金刚经》，为什么佛一直赞叹《金刚经》？因为这本经是教你明心见性，这样岂不是意味着明心见性才是成佛的根本？！你看对佛对这本《金刚经》的赞叹到了何等的程度——不可说的功德、不可称量的功德、我若具说会令你狂乱的功德……十分令人很震撼。佛在别部经典里不曾这样说过，为什么？ 这部经讲明心见性，这样岂不是意味着明心见性是当务之急？！ 你纵然不能明心见性，只一味认真念佛，对于本性的东西也还是要了解，你现在不学，到了极乐世界也是一样要学。 你到极乐世界，大彻大悟，明心见性了，这跟本性不是一样嘛？跟佛讲的《金刚经》还是一样的。《金刚经》里的法就是极乐世界的法，佛佛道同嘛，讲本性的法门，都是相同的东西。所以《金刚经》地位之重要，正因为诸佛以般若为母，而《金刚经》正是讲般若的思想。
「 『即为是塔』者，解脱之性 ， 巍巍高显。故云：即是塔也。『以诸华香而散其处』者，当于解脱性中，开敷知见，熏植万行。 」
开敷知见，开佛的知见。熏植万行，熏为熏习，不坏事相地修行，熏植万行就是说虽然明心见性，了解本性的东西了，但是你还是要培福，还是要去修六度万行，还是要弘法利生。虽然说法度无量无边众生，实无众生可度，但还是要度。
「 即法界性，自然显现。 」
法界的本性，自然法界性，自然地显现。什么叫法界性？就是无量无边的智慧跟福德。法界，就是我们本来的法身。
能净业障分第十六
【 复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 】
这一段说明，今生读诵《金刚经》的人，却有病苦、贫困、下贱，这是因为前世的罪恶本该堕三恶道，今生会受人轻贱、被人糟蹋，也正是因为前世的业。而诵《金刚经》之后，他的宿业就能消灭，将来还能得到阿耨多罗三藐三菩提。简单而言就是，我们今生若是诵《金刚经》却还是有种种业障，受别人耻笑等等，这就是在消我们的业障。虽然诵了《金刚经》，还是受人轻视，这是前世的罪业致使的。
【李文 会 曰】 「此谓若人受持读诵此经，应合得人恭敬。今复有疾患、贫穷诸衰。」
疾患，就是生病。贫穷，太穷的人，连三餐都难以温饱。人要是遭遇到贫穷，那是很悲哀的，所以佛陀说「贫穷学道难」。
要讲对金钱看得开，说真的，目前做到的没有几个人。上次一个办杂志的人来，见到师父时顶礼，哭得非常伤心，说他现在为了办佛教杂志心力交瘁，因为佛教界都不重视文化事业，他的意思是希望师父能帮助他。我告诉他这是常住的东西，也不能随便动用。他说：「我知道！这是十方常住的钱，我一定会首先考虑这一点。」再三请求。我又去向他们的一个记者求证，看看钱借给他到底有没有问题，那人满口答应说没有问题。然后就开了借据给我，我把现金借给他。
本来是开三百万的借据，后来偿还了两次总共一百万，可是还欠二百万的时候，他就宣布倒闭了！借钱的时候是哭丧着脸，说他是知道因果的：「我是一个受菩萨戒的人，绝对不敢侵损常住一毛钱。」讲得让你非相信他不可。佛陀常说要慈悲喜舍，何况这是为佛教文化做事，怎么会吝惜这一点钱呢？如果这几百万真能帮助他，就该拉他一把，这也是一种功德。但是事情终于没有办法，还是倒闭了！所以人若遭遇到贫穷，往往就没什么廉耻了。
我们人有钱的时候，口气很大：我怎样怎样，我如何有志气……我告诉你，在你很穷的时候，就是有志气也伸张不起来，别人叫你怎么做你就得怎么做，根本没办法。像我读大学的时候没钱，家里一个月寄一千元来，既要买书又要应付生活，压力很大，只得去帮人家捡木柴挣点生活费。不过不是捡大木，而是捡小枝的，帮人家整理柴火。那时候我已经教书了，是帮一个学生的家里做，他们都叫我 林 老师。学生一家人很舍不得，他母亲受菩萨戒，对我很好，实在是非常照顾我，可是我心想：我到这里来工作赚钱，若是没有好好干，实在是说不过去，所以就很认真地做。一天一百�
