金刚经讲解-第22章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
浠熬拖胍媚阌谒赖氐模俏移癫皇且梅籽哿耍�
所以说遇到境界，还是要稳住自己。而凡夫就是不肯空心，恐落于空，怕什么都没有，不知道自性本来就是空。这就是 愚痴的人除事相不除心。
「 智者除心不除事。 」
除心就是说心无所著，那就什么都解决了，什么事相现前都没有关系。
「菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪著。然舍有三等。内外身心，一切俱舍，犹如虚空，无所贪著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。」
随方应物，物就是众生，随一切缘，应对众生。舍有大舍、中舍、小舍三种。
「 若一边行道布德，一边施舍，无希望心，是为中舍。 」
「 若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍 」
「大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在傍，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑阱也。」
火烛在前面，便很光亮；在后面，那么就看不见坑阱。阱，就是坑陷、深坑的意思。
【李文 会 曰】 「 『应如是布施』者，俭于自己，奢于他人，是名利益一切众生。 」
应该这样布施，自己节俭，布施给别人。奢于他人就是布施给别人。
「 若人心口相应，行解一般，是名利益于自己也。 」
心口相应，心里想的和嘴上说得一样，又做得到。行解一般，就是解行相应。利益于自己，这是世间的人。
「 所学佛法，自然广大，虽具见闻觉知，万境不能染著，即是解脱了悟之人，岂无利益。 」
所学的佛法，不但通达了，而且肯去做，解行相应，这就是自利又利他，确确实实说到最后也能自利。
【 如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 】
意思是，如来说一切诸相，当下就是非相；又说一切众生，也没有一个真正的众生，因为诸相是本空的。
【 须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 】
现在为了让大家坚定地相信，便说佛语是确确实实的。真语就是实在的话。实语就是不妄语。如语，如就是一切都是空性的东西，如就是本来一切法都是不动的，称为如语。不诳语，绝对不欺骗他人。不异语，就是过去、现在、未来诸佛所说的完全相同，为什么不异语呢？因为一切法本来空寂，哪有什么不同呢？
【李文 会 曰】 「 迷即种种皆妄，故不真、不实、不如、有诳、有异也。悟即一切真、一切实、一切如、不诳、不异也。真语者，一切含生，皆有佛性也。实语者，一切法空，本无所有也。如语者，一切万法，本来不动也。不诳语者，闻如是法，皆得解脱也。不异语者，一切万法，本自空寂，将何为异也。 」
「不诳语者，皆得解脱」，绝对没有欺骗我们，一定能够解脱。
【 须菩提，如来所得法，此法无实无虚。 】
没有实也没有虚。为什么呢？实跟虚都是对立的东西。因为如来所得法是无形相的，若要说它实，它什么都没有；若要说它虚，它的妙用又清清楚楚。
【李文 会 曰】 「此法无实者，心体空寂，无相可得也。无虚者，内有河沙功德，用而不竭也。」
不竭就是不尽。
「欲言其实，无形可观，无相可得。欲言其虚，见能作用。是故不可言有，不可言无，有而不有，无而不无，言辞不及。」
不能说它有，也不能说它没有，简单讲就是不可思议。
「 其惟圣人乎？若不离相修行，无由达此法也。 」
又是讲「离相」，说来说去还是要离相，离一切相，即名诸佛。
【 须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。 】
现在反过来讲执著的可怕。菩萨若是心执著于有，有所著而布施，就像人进入黑暗中，即无所见。布施，不管你内布施或外布施，布施金钱或身体、一切种种。如人入暗，就像我们人进入暗室中，没有光明。即无所见，为什么无所见？本性不是能著的东西。
【 若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 】
菩萨心不住法，行一切布施，就像我们人有眼睛一样，能见万物。「日光明照，见种种色」，字面的意思，你布施若是不住，就像眼睛明亮的人，看到日光普照，清清楚楚。比喻我们心若行布施道，而不住法，就能见种种法、种种色相。相比较而言，布施若执著，就像进入暗室中。
【李文 会 曰】 「『如人入暗，即无所见』者，众生之心，本自无住，无住之心，即见诸法实相，名为菩萨。二乘之人，心住于法，不见诸法实相，背菩提路，何异凡夫？如人背明而入暗室。『如人有目，日光明照，见种种色』者，二乘之人，不见色而住色，譬如不见坑阱而堕坑阱。」
背，违背。阱，深坑。不见色而住色，不见色就是还没有办法悟到绝对的色性空，悟到色相当体就是空；住色，所以他还认为有微细的地水火风，也就是微尘。《俱舍论》里讲的还有「方分」者，方分就是还有座标的空间。
「 菩萨见色而不住色，譬如不见坑阱而堕坑阱。 」
「菩萨见色而不住色」，这里的「色」是指一切外境，指境界，不是女色，菩萨见一切境界，而不住一切境界，譬如见坑井不堕坑井。「不住色布施，不住声香味触法布施」，「应无所住而布施」，你冷静地想想，眼睛所见、耳朵所听的都无所著，你看有哪一法能障碍得了他？！
在座的诸位，现在冷静地想想这句话，学了一小时也好、学了二小时也好，你想想看，这是何等的境界？——眼睛看到外境的好坏、善恶、顺逆，完全不著！不住色布施，不见色布施，眼睛所见的一切都不执著，你想想看这是何等的境界？这是多么快乐的日子，多么解脱的日子！何必斤斤计较，何必让自己这么痛苦、烦躁，让自己不开心？
电视里有这样的广告词：「……烦躁！」所以，学《金刚经》比你吃什么药丸都快，对治起来样样顺遂，不会有任何障碍，如果有哪一样不顺，不可能的事！不管你哪里不顺，用《金刚经》这个无相、无所住法对治下去，一切都妥妥当当的！我告诉你，上根利智的人学二个钟头，比有些人学佛一辈子更厉害！因为你学一辈子，也同样是学《金刚经》的几个字而已：「无所住」，都一样。会用功的人，你就单刀直入，一生就受用不尽了。不会的人，回去之后还是照样执著，一心想控制，却还是控制不了。
「 一切诸法，但有假名。 」
一切诸法只有假的名字，没有实体可言。
「二乘之人，为无慧眼，不辨真假。菩萨即有慧眼，见种种色，悉皆无相。故达 摩云 ：『不见色，即是见色耳。』」
【须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经，受持读诵，即为如来。】
这句话是赞叹。将来若是有行善的男子、行善的女人，能够在《金刚经》里下功夫，他就是佛。受持读诵，受是完全地如法地修行，持是连续不断，受持就是真正去修行，解行相应叫做受持；读诵就是牢记不忘。这不是那么简单的，我们一般都只是读而已，就像鹦鹉学舌，婴儿咿呀学语。可以学样子念一念，每天诵《金刚经》，拾人牙慧，受持却没有。每天都在执著，他怎么谈得上受持？即为如来，他就是佛。因为他如法，以无相去修持。
【李文 会 曰】 「 『即为如来，以佛智慧』者，若人心常精进，读诵此经，即觉慧性渐开。应当了悟实相，人法二空，不被一切善恶凡圣诸境惑乱，即同如来智慧性也。 」
【 以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 】
其实说无量无边也是多余的，因为本性不能说无量无边，根本就是不可思议的东西，怎么能说无量无边呢？只有这样形容，没有办法。因为我们人是生活在有量有边之中，所以对于佛性功德，只能说无量无边。其实说无量无边也不对，无量无边是对有量有边来说的，有量有边是相对无量无边说的，凡是可以形容的，统统不对。
【李文 会 曰】 「 『悉知悉见是人成就功德』者，三世诸佛，无不知见了悟之人，故能成就无量无边功德。 」
持诵《金刚经》功德无量，从古至今诵《金刚经》的人不计其数，因为念起来也很快。诵《金刚经》最快的是哪种人知道吗？就是到处赶经忏的人。起初还听他念「须菩提……须菩提……」等一下回来一看，三分钟就诵完了。因为诵一卷三百（元），三百、三百……很吓人的。本来还很正常地念：第一分如何、第二分如何……转身去上个厕所回来，他已经念到第二十八分了。怎么会这么快？听说是跳着念的。施主要是没看见就取巧跳着念，施主一转身，他就赚三百了；要是施主守在旁边，才肯按部就班慢慢地诵。
说真的，赶经忏、念经，本来不是坏事，持经的功德是无量的，但若是把它用来赚钱，这事情就大了！不晓得大陆有没有在赶经忏，台湾的经忏实在是太严重了，「懂得香云盖，到处吃素菜」。台湾的经忏很厉害，价码很好的：你会做焰口的话，一天就几万块，不得了的！但是因果也很严重！所以，念经本来是很有功德的事情，但是我们以污染心持经，牵扯上名闻利养的东西，这就不是佛法了。经忏本身是很好的，智者大师当年发明经忏，本是为了要超度、利益众生，但是现在却沦落成这样。智者大师若是在天有灵知道经忏现在已经变质了，他老人家会哭死的，真的，经忏完全变质了！
中国和泰国又不同，在泰国，供养都主动送到寺院，师父坐车免费，所以在泰国可以不必赶经忏，不必去为人念经。而在台湾，法师若是能够弘法利生，当然就有人供养；而一般出家人若是不靠诵经，有时候也是有他的难处，譬如想买部大藏经需要十万元，没有钱啊，不为人诵经的话，钱
