金刚经讲解-第18章

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法师讲，大陆我是什么亲戚也没有啦，将来要是有机会回大陆，麻烦他照顾一下。他说要做我的侍者，其实不敢当、不敢当！所以今天我讲台湾话实在对不起宏杰法师了。　｝

我们一直在问：「师父！要怎么修行？」你注意看这四个字：「离相」、「寂灭」。所谓寂灭，不是死气沉沉。简单讲，离相寂灭的意思，就是直截了当，就是说　诸佛菩萨要修行，一定要离相。　什么叫做离相呢？离相就是染著不了他。　我常常用一个比喻，譬如说苍蝇，到处飞来飞去的，飞到黏蝇纸上时，就黏在上面飞不走了。著相的人就是这样，染著五欲六尘就脱离不了，振翅欲飞，却心有余而力不足。离相就不一样了，离相就像「脚底抹油」，虽然他也同样停在上面，你却沾染不了他。内在方面，我们的内心若是运用智慧透视，即相离相，这才是诸佛菩萨真正用功的下手处。

简单来说，你常常问善知识应该怎么修行？其实不困难：你若是离相，你的心就永远安住在寂静的状态。就是这么简单！而离相不是离开这个相，而是即相离相，名为离相，意思就是面临这个现实的社会而超越　，用现代话来讲就是面对这个现实，当下超越这个现实，也就是现实的东西不能束缚你，这就称为离相。　寂灭，你的心马上就得到安详，安住在一种非常非常静的状态，这个静不是没有智慧的静。简单讲，寂灭就是透过智慧，透视每一种相都是假的，虽然同样处于一般日常生活当中，可是却没有一种相能妨碍他，这就叫做离相。

【　尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。　】

因为须菩提听到这部经典之后，了悟到人空与法空，得到了中庸之道，所以就感慨：实在是非常希有！涕泪悲泣，就是感动。

我们人的哭泣有很多种，要让男人哭的机会比较少，要是说到让女人哭，那就容易了，讲不到几句话，心里感动她就会哭。像今天差不多来了十几辆游览车，有人一见到师父就哭了，很感动地说：「我今天从那么远的地方来到这里，只要能见到师父一面，我死都甘愿。」你看我多么有魅力，竟然让人说死都甘愿！我说：「你讲得太严重了！」这人说着说着便哭起来控制不住，边哭还边诉说：「幸好我见到师父了。」我说：「我还没有往生。」（众笑）真是爱说笑！我还没有往生，一定见得到我的，怎么会见不到呢？所以说让女众哭的机会很多。

若是要让须菩提哭就没有那么简单了，只有佛陀，佛陀说法令人感动哭泣。你们有没有注意到这个地方：涕泪悲泣，解空、解悟空性第一的人也一样会哭泣？既然一切相都是无相的东西，须菩提了悟人空、法空，他哭什么？简单讲，　一个圣者，他一样有感情，但是他这种感情是会入本性的东西，是纯正因悟道而生起的慈悲心。

世间人讲「爱」，爱的升华是博爱，国父（　孙中山　先生）所讲的博爱；博爱的升华就是慈悲；慈悲的升华，就是大慈大悲，所以佛也会流泪啊。你看须菩提，既然悟到人空、法空，照理说一切诸法皆空，不需要哭泣，何必要哭呢？然而，悲心的流露，一样不离世俗谛。　所以，从外相看起来，圣者跟凡夫一样，同样有感情、有理性；但是圣者是透过理性与智慧，他能保持中道。

【　而白佛言：希有，世尊。　】

希有，太难得了！

【　佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻过如是之经。　】

从昔来，从过去到现在。须菩提过去得到慧眼，但却是在空有当中悟到的，还不曾听佛陀讲过这么深的经典，因为这是讲中道、人空法空的道理。

【　世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。　】

须菩提说：「世尊！若是有人能够听到这本《金刚经》，信心清净……」要做到信心清净，没有那么简单。这里的信心，不是指一般的信心，而是更进一步，坚固不坏的信心，不退道念的信心。比如，称自己对三宝有信心，这是毛道众生的信心，谈不上「信」字。就像你单纯地说对某个人有信心，有一天你一样会对他失掉信心。所以在《大乘起信论》里把众生叫做毛道凡夫，他的信心就像空中的轻毛一样飘过来、飘过去，随风飘荡，心行不定。若是有人讲师父很好，他就一窝蜂地涌来；若有人说这个师父如何不好，他又会离开。来来去去，心不能定，他是依人不是依法。若是一个有了智慧的人，透过他的智慧，了解师父所说的法是正法，依法不依人，因此才能信心不退。所以我们要得到信心不退，不是那么简单。

信心清净，清净就是一尘不染。空一切相，入一切相，空跟有当下达成中道，即生实相，也就是马上就产生实相。所以实相是无相，当下亦是无不相。当知是人成就第一希有功德，为什么是第一希有？因为诸佛菩萨以悟明实相为智慧，我们若是悟明实相，当然就是成就第一佛道。

【李文　会　曰】　「『　信心清净　』　者，信本来心，无法可得。　」

烦恼是自性本空，菩提也是自性本空，其实没有烦恼、也没有一种菩提的东西。菩提是相对于烦恼来说，才是菩提，菩提也是一种执著的东西。但是佛要说法，不得已而藉名相来说。如果你执著有一个菩提可成，那又就变成烦恼的一种，变成法执。所以，没有烦恼可得，当然也就没有菩提可得，烦恼除掉，本性就显现，所谓拨云则日现，不必另外见到一个太阳。简单来说，本性是本来就具足的东西，烦恼除掉，本性自然显现，好比拨云见日，不必重复，另外寻找本性，多此一举。所以这句的意思就是，你信本来的心是无法可得，表示空一切相了。

「　不起妄念，心常空寂，湛然清净。　」

这里要做笔记。心常空寂是什么意思？如果用我们现在的名相来解释，就是说心理没有任何压力，没有任何负担；既不怀念过去，也不盼望未来，当下就达成佛道。心常空寂，简单说就是没有负担，对这个世间不盼望、不怀念，当下圆成佛道。　其实我们每个人都在反复地听经，也都重复地用功，但是答案早就很明显：我们都不能完成佛道。为什么会这样呢？因为都不肯用我们真正的本性来修行，都是拿事相来傲视他人。经典看得稍微多一点，有了点智慧，就拿这点智慧来傲视别人，这是一种法执，变成障道。　所以，心常空寂的意思，也就是没有挂碍，没有负担，没有梦想，没有颠倒，完全在当下这一念完成清净的实相。

你们说修行很难，我却认为修行很简单：心常空寂，烦恼障碍不了他，也染著不了他。以前我在台湾大学上课的时候，跟台大同学讲过：如果要用体力修行，人一天顶多只能拼四、五个小时；但是若是用心地修行，二十四小时都能用功。用体力修行，比如拜佛，每天拼命拜啊拜，也只有身体强壮的人才能坚持较长的时间；若是年高体弱的，像广钦老和尚那样，我每次去都看他坐在藤椅上，也没见过广钦老和尚在拜佛，若拼体力，广钦老和尚怎么比得上你？不过我们爬山就赶不上广钦老和尚了，他爬山很快。若是用心地、用心灵、用智慧来修行，二十四小时都能用功。

所以禅宗里面讲「不起于座，还得本心」——不用离开座位，就得到本来面目。一个大修行人，不起于座即悟本心，他坐在那个地方，只要放得下，他就什么都具足。所以六祖说：「何期自性本来清净，何期自性本自具足。」什么是我们的本性，本自具足，你能体会出来吗？譬如说我恨你，而我恨你的时候我自己也很痛苦；但是我只要一念放得下，慈悲心就产生了，对他的恨没有了，恨变成了慈悲，这就是你本来就具足的东西。本来就具足的慈悲，只是因为你放不下才被无明盖覆，对不对？

我们每天念佛或是念经：「应无所住，而生其心……」渐渐地对这个世间不执著了，智慧渐渐生起来了，这时候，你认为自己渐渐有智慧了。——不对！智慧本来就有，只是你舍不得用、你不肯用啊！所以坚持离相的功夫一直做下去，做到最后，无法可得，无佛可求，无烦恼可干碍，这个时候你就会发现，「何期自性，本自具足」。什么是我们的本性？智慧也具足，慈悲也具足，只要不执著，你就样样都具足。

所以说学佛的人是世界上最富有的人，学习不执著而已。若是执著，任何事你都会很痛苦。所以，没有智慧是人生最可怕的贫穷。佛陀说过：「知足者虽贫而富，不知足者虽富而贫。」这已经讲得很清楚了，要知足。为什么能知足？他有智慧，有智慧他就会观照，其实到最后连观照也没有，有能观、所观就有无穷的过患嘛。连能观都是当下即为空性的东西，哪有什么能、所？都是方便说。能观、所观都是空，这样就建立了一个「本来面目」，其实本来的面目大家当下都具足，只是不会运用、舍不得用。

「『　即生实相　』　者，豁然了悟，万法由此净心建立，是名实相。　」

天地万法都是由这个清净心建立。

「　『成就第一希有功德』者，迷即佛是众生，悟即众生是佛。　」

「悟」字就是心字加一个吾字，吾心是悟，就是说我们本来的心是跟佛一样是悟的、觉的意思，是觉悟的，可是我们现在迷了，所以烦恼。

「　生佛道齐，无法等比。　」

齐就是平等，众生跟佛在道上都是平等的，不分众生道、佛道，所谓「归元无二路，方便有多门」。所有众生的道当下就是佛的道。无法等比，意思是不能建立对立法，不能够产生对立的观念，立对立法就不能完成佛道。不管是善恶、是非，一切法当体即空，当下就完成了佛道。

【　世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。　】

须菩提现在要为我们解释，什么叫做实相呢？实相者就是非相，就是