金刚经讲解-第17章
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「 『最上第一希有之法』者，佛与众生本无差别，若能心常清净，不生不灭，无诸妄念，便可立地成佛。『若尊重弟子』者，若能行住坐卧，一切时中，心无起灭，湛然清净，常修佛行，念念精进，无有间断，所在之处，自心即佛，是名佛子。故可尊重矣。 」
这才是真正的佛子。而我们现在只能叫做「外道之子」，心外求法嘛！
【杲 禅师 曰】 「 即心是佛，更无别佛。即佛是心，更无别心。 」
将一切法纳归到你的心，一切唯心就对了。
「 如拳作掌，似水成波。波即是水， 掌即是拳也。 」
打开是掌，握起是拳，拳、掌本是一体，拳也是掌，都是同样一只手。烦恼、佛，佛、烦恼，都是一念之间而已。
如法受持分第十三
【 尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？ 】
我们应该给这部经安立什么名字呢？
【 佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗密。以是名字，汝当奉持。 】
你要奉持。
【李文 会 曰】 「 言『金刚』者，坚利之物，故借金为喻。『般若』者，智慧也，为教众生，用智慧力，照破诸法无不是空，犹如金刚触物即碎，故名般若也。 」
触物即碎，碰到东西就能将其击碎。
「 『波罗密』者，到彼岸也。心若清净，一切妄念不生，能度生死苦海。 」
我们的心总是不清净。心中最难除的就是怀疑、猜忌，总是在猜测别人的看法怎样：「他最近都没有来，不知道是不是有什么误会？」或者「他们两人常常讲话，不知道是不是在讲我的坏话？」我们人每天都花很多时间来猜测别人的想法。要是我，我没有时间去猜测别人。疑神疑鬼，难以修行！你说搞不清楚——你何必去管别人做什么？我问你：你为什么要去管别人呢？没来就没有来嘛，你管他有来还是没来，对不对？你若是说最亲近的人没有来，没来就没来嘛，他不来我们就不去啊，这就是本来的面目啊，这样不是很轻松吗？我们现在的人就是这样，怀疑、猜想，大半的时间都用来猜测别人的想法，一直想解释自己的立场给别人听：「你不要误会我，我不是这样子，我是怎样怎样……」 把自己解脱的大智慧，白白放在仓库里面不用，反而浪费生命去解释自己给别人， 似乎他的生命受着别人的牵制一样。
心若清净，一念妄想不生，这样才能够解脱。你管别人的想法干嘛？你也不必一直为你的行为解释，只要对得起自己，对得起良心，别人说什么都跟我们没关系。这是很重要的一项修行。我们差不多百分之九十九点九的人，整天都在猜测别人：「不知道他怎么回事最近都不理我？买冰棒给他也不肯吃？」不需要这样！
「 『汝当奉持』者，只是奉持自心，行住坐卧，勿令分别人我是非也。 」
【所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】
「即非般若波罗蜜」，真正的般若是不可言说，佛说的般若波罗蜜是实相无相的东西，是绝对的智慧，所以若是加上言说，就不是般若波罗蜜，但是方便可称之为般若波罗蜜。「佛说般若波罗蜜」，佛所说的般若波罗蜜就是有；「即非般若波罗蜜」，这个般若波罗蜜是空，是名，是中道，是方便称名般若波罗蜜，即不得已才方便而说。
譬如说我，「我」是什么人？我是慧律法师啊，于是就需要个称谓。假使我没有这个假名，你只能说：就是那个啦，那个在讲经的，皮肤白白的，矮矮小小的，相貌很像刘德华啦……（众笑）形容不出来啊，讲了老半天也不知道在讲哪一个。要是直接说那是慧律法师呀，全台湾省大家都认识他，就不必搞老半天了，对不对？就是这样。所以说， 地图虽然是假的，但是可以让你找到目的地。 我讲经的时候，常常这样来解释（师击醒木）： 文字虽然是假的，但是就可以让你成佛。文字也没有所谓的文字，因为道理就在文字当中，文字就是实相，实相不离文字嘛！
【李文 会 曰】 「『佛说般若波罗蜜』者，实相般若之坚，观照般若之利，截烦恼源，达涅槃岸。 」
「 『即非般若波罗蜜』者，既知法体元空，本无妄念，若无诸挂碍，何必持戒忍辱，湛然清净，自在逍遥，是名即非般若也。 」
所以说「心平何劳持戒」，就是这个意思。六祖惠能大师讲：心若平，持什么戒呢？没戒可持啦！若是平等心，哪有所谓戒的东西可持呢？
【 须菩提，于意云何？如来有所说法不？ 】
须菩提！你的意思如何呢？如来是不是真的有说法呢？
【 须菩提白佛言：世尊，如来无所说。 】
一切本性本空的东西，如果执著有所说法，这样还是不离开我、人、众生、寿者四相。所以若说如来有所说法，即是谤佛。因为说法者无法可说，本性本来是不生不灭的东西，说的什么法呢？方便而称之为说法。
【 须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？ 】
把三千大千世界磨成沙，那么这些沙是不是很多，微尘是不是很多呢？
【 须菩提言：甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。 】
佛说的微尘，实在不是微尘，因为它是变化的东西，方便而称为微尘。
【 如来说世界，非世界，是名世界。 】
为什么呢？心的问题、业力的问题。诸佛菩萨心清净，就说一个极乐世界；众生的恶重，十恶业重，就称为娑婆世界。所以佛说的这个世界，也没有一个真正的世界，只是方便称为世界。为什么？因为心若清净就是极乐世界，心若不清净就是娑婆世界，所以是名世界。简单讲，就是心的问题，一念悟与不悟的问题，问题就在于这里。
【李文 会 曰】 「『 微尘 』 者，众生妄念，烦恼客尘，遮蔽净性，喻如微尘。如是烦恼妄想，如病眼人见空中花，如愚痴人捉水中月、求镜中像，枉用其心。 」
「枉用其心」，诸位啊，你若是把这段句话贴在墙壁上，慢慢就会开悟了！你今天从早到晚忙到死，「生前枉费心万千，死后空持手一双」，高僧这句话一针见血啊！要把「枉费心机」这句话贴出来天天警示自己。
譬如，希望子女有成就，一直拼命栽培他，栽培是没错，但是希望不要太大；希望事业做很大，用尽心机要赚很多钱，到最后时却是破产；用尽心机照顾这个身体，每天都是吃活的动物，杀生，照顾到最后还是一死而已。 杀生食肉，我们的肚子变成了坟墓，动物的坟场。人死后葬在山上，动物则埋葬在我们腹中。我们的身体也是一座坟墓，同大地的坟墓相比只是规模大小不同而已。 这些就是枉用其心。我们在这个世间，一切都是白费心机，到眼睛闭时什么都没有了。
【逍遙翁云】 「『 非微尘是名微尘 』 者，一念悟来，转为妙用。前念无诸妄想，湛然清净，即非微尘。后念不住清净，是名微尘。 」
一念悟来，连布袋戏的腔调都有这样念。后念不住清净，连清净都不能执著。
「『 非世界是名世界 』 者，若无妄念，即佛世界；有妄念，即众生世界。 」
简单说，讲来讲去都是心，哪有真实的世界呢？所以佛「非世界是名世界」，就是说没有一个真正固定的世界，都是心的问题。
「 前念清净，即非世界。后念不住清净，是名世界。 」
【 须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？ 】
三十二相，就是佛的庄严相。
【 不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。 】
如来说真正的三十二相庄严，实质是本性的三十二相，不是外表的三十二相，所以说即是非相。名三十二相，方便而说它是三十二相。
【李文 会 曰】 「『 三十二相 』 者，谓眼耳鼻舌身五根中，具修六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。于意根中，修无住无为，是三十二相清净行也。 」
我们的意根要定位在哪里？要定位在无住无为。当我们的心把一切法定在无所住、无所著之处，即是三十二相清净行。如来若是执著三十二相就不能得到三十二相，如来因为无所执著三十二相，所以得到三十二相。
「 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相者。 」
这就是我们的法身。
「 此谓法身有名无相，故云非相。即悟非相，即见如来。 」
法身也是只有其名，没有其相。
【 须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身布施。 】
【李文 会 曰】 「 譬如有人舍身命布施，求无上菩提，此谓住相布施也。 」
【 禅 要 经 云】 「 若于外相求之，虽经万劫，终不能得。 」
「 一念见性，人法俱空。 」
我们在一念的刹那间明心见性，人空法也空。
「 即名正见。而为他人说此经典，所得净妙无相，无为功德，无有限量。 」
离相寂灭分第十四
｛ 因大陆宏杰法师在坐，故师开场云：昨天是对大专生讲，用国语，今天要用台湾话讲，那就对你（指宏杰法师）很抱歉了。我们的宏杰法师很了不起，今年才二十八岁，就已经讲过《菩提道次第广论》。他是浙江温州人，在闽南佛学院教过书。我非常地敬佩他，从第一次见到他就很恭敬，非常赞叹！他是在大陆，年轻出家，现在在美国的皇后学院念书，专攻英文。他才二十八岁就这么发大心，我四十了，比他多十二岁，却仍然一事无成（师谦词）。我跟宏杰法师讲，大陆我是什么亲戚也没有啦，将来要是有机会回大陆，麻烦他照顾一下。他说要做我的侍者，其实不敢当
