复件 (3) 中华奇书全集易经.奇门遁甲-第84章

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　　不蹶於山而蹶於垤，则细微宜防也。

　　不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

　　不与人争得失，惟求己有知能。

　　卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，

　　或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则於龟从筮逆者，

　　仍曰作内吉。於龟筮共违於人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，

　　圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，

　　斯亦安往而不吉哉。

　　把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。

　　贫贱非辱，贫贱而谄求於人者为辱。

　　富贵非荣，富贵而利济於世者为荣。

　　贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

　　泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。

　　谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

　　莫大之祸，起於须臾之不忍，不可不谨。

　　每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。

　　又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。

　　每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。

　　谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸後世。

　　任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。

　　门户之衰，总由於子孙之骄惰。风俗之坏，多起於富贵之淫奢。

　　名利之不宜得者竟得之，福终为祸。

　　困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

　　明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。

　　父兄有善行，子弟学之或无不肖。

　　父兄有恶行，子弟学之则无不肖。

　　可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。

　　君子无过行，小人嫉之亦不能容。

　　可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

　　富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。

　　少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。

　　富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。

　　衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

　　富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。

　　发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。

　　伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。

　　仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

　　凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻後悔。

　　不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

　　凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。

　　凡事勿徒委於人，必身体力行，方能有济。

　　凡事不可执於己，必广思集益，乃罔後艰。

　　凡人世险奇之事，决不可为。

　　或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。

　　可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。

　　风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。

　　人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

　　大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

　　打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。

　　朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

　　德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

　　天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。

　　德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。

　　财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

　　淡中交耐久。静里寿延长。

　　但患我不肯济人，休患我不能济人。

　　须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

　　但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。

　　但作里中不可少之人，便为於世有济。

　　必使身後有可传之事，方为此生不虚。

　　待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

　　敌加於己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。

　　利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。

　　然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

　　地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。

　　心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

　　道本足於身，切实求来，则常若不足矣。

　　境难足於心，尽行放下，则未有不足矣。

　　读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？

　　为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

　　读论语公子荆一章，富者可以为法。

　　读论语齐景公一章，贫者可以自兴。

　　读书无论资性高低，但能勤学好问，

　　凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。

　　立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，

　　所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

　　东坡志林有云：

　　人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

　　忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。

　　余谓如此精爽之论，足以发人深省，

　　正可於朋友聚会时，述之以助清谈。

　　多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。

　　敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。

　　谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。

　　天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。

　　圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

　　天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。

　　富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。

　　天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

　　天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？

　　天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。

　　是人能补天地之阙也，而可无为乎？

　　人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。

　　是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

　　图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。

　　桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。

　　食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。

　　栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之。

　　食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

　　念祖考创家基，不知风霜沭雨，

　　受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世。

　　为子孙计长久，除却读书耕田，

　　恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

　　能结交直道朋友，其人必有令名。

　　肯亲近耆德老成，其家必多善事。

　　莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。

　　富贵而无收敛意者，尚其鉴之。

　　草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣。

　　困穷而有振兴志者，亦如是也。

　　浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑於庸人。

　　鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不足限人也。

　　贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

　　论事须真识见。做人要好声名。

　　观规模之大小，可以知事业之高卑。

　　察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

　　观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

　　观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

　　观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

　　观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

　　对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

　　对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

　　耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。

　　仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

　　耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

　　而後世乃假以谋富贵矣。

　　衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

　　而时人乃藉以逞豪奢矣。

　　古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

　　古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。

　　古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也。

　　古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。

　　敦伦者，当即物穷理也。

　　今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。

　　为士者，当顾名思义也。

　　郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。

　　王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

　　甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

　　孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。

　　孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

　　看书须放开眼孔。做人要立定脚根。

　　陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。

　　谢安围　别墅，其镇定非学而能也。

　　肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。

　　和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。

　　和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

　　和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。

　　善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定。

　　何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。

　　何者为益友？凡事肯规我之过者是也。

　　何者为小人？