天下衙门-第48章
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用人扮虎，以虎喻人，这一则历史故事，非常形象地描绘了衙门中“坐山虎”与“过山虎” 之间在打秋风这一现象上的微妙关系，妙在故事里还有一个争食羊鹿的情节，颇合“羊毛出 在羊身上”的老话，反正都是往众人头上刮呗。
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〔幺篇〕多亏承廉访司，乾生受御史台。倒惹 的百姓攀留，妻子埋冤，邻里疑猜。假若是弄 不谐、这一排、大惊小怪，怎能勾安乐窝通轰 自在。
一看这曲牌，该知道这是官场戏的压轴了，州县衙门三年或四年一任，任满了就得办移 交走路， 此乃通例；间或有上司褒扬、御史奖誉或绅民挽留而多干几任的，迟早也要调离。惟“移 交”和“离任”之际，还有几出闹剧要唱，这是古近州县官员都躲不了的。《宋稗类钞》上 说，某人新任眉州知州，接印后，衙门里设宴庆贺，乐人唱道：“为报吏民须庆贺，灾星移 去福星来！”新老爷听着舒服，忙问歌词的作者是谁？乐人回答：“本州旧例，只用此一首。 ”可知这些戏文都是循环往复的。
“灾星”这名称的由来，缘于州县官员将去任时，多有最后一刮，其内容形形色色。比 如向来民间田地房屋等买卖过户，都应当去衙门中办手续，衙门给盖了章，再抽一笔税，这 笔交易就算取得了官府认可，这份契约也就有了法律依据。但许多当事人都嫌和衙门打交 道 会吃亏，因此更愿做私下交易，先瞒着衙门；更有一班刁滑之徒、强梁之辈，名曰交易，其 实都是欺诈瞒骗，一旦送进衙门里来办手续，少不了被瞧出破绽，又被敲上一笔。于是这些 人都先把契约写好放着，等到衙门里老爷将卸印时，照例会有大爷、二爷、三小子们放出风 来，所有契税，一律减价。那一刻的心态，是能收多少算多少，“只求有契来税，不问真伪 。不论年月，来者不拒，即予印发”（《清稗类钞·度支类》）。同样方式， 倘若将离任时，正值田赋开征，为求得赶快从中捞一笔钱走，也有打八折打七折的。与此同 时，拖延不决的讼案、更改户籍的请求、申请开业的呈书，等等，只要肯再花上一笔钱， 全能在这时获得迅速的解决。老爷临走前文案房里最通见的景象，就是印章木戳盖个不停， 所谓有权不用过期作废吧。甚至连那位从不与钱粮、刑名事务打交道的账房师爷，这会儿也 有一笔开路费可以赚，因为他手里有一本记载着衙役工食银标准的账册行将移交，比如某轿 夫原先的工食银是二两七钱，这会儿偷偷孝敬他老人家一些，他就给你改成三两二钱了。不 用说，这一系列看在孔方兄情面上的活计，会留下无数后遗症，等新官上任之后，田赋的折 扣也罢，乱结的讼案也罢，照例又有不少翻案重来的文章可做。古代司法史上，向有“缠讼 ”一说，即换一任县官翻一回官司，弊病大多就出在这新旧交替时的“结费”或“税契”上 ，搞到后来，最终是老百姓倒霉，往往是一只羊身上剥两张皮下来。
胆子再大些的老爷，最后一刮中还包括把脏手伸向衙门公产，如《名公书判清明集》里 ，就专门收有一篇《任满巧作名色破用官钱》，斥为“公然白昼钾攫，如取如携”，这是宋 代时的情景。明朝景帝时，皇帝专门转发过一位御史的建议，“今后大小衙门官员私衙什物 ，俱令公同籍记，去任之时，照数交付，不许似前科办扰民。仍乞移文各处，通行禁约” （《典故纪闻》卷12）。可知明代时这种风气也不弱。《广笑府》里收有一 则《新官赴任问例 》：“新官赴任，问吏胥曰：‘做官事体当如何？’吏曰：‘一年要清，二年半清，三年便 混。’”倘此为通例的话，那么这最后的一个月，确实是混账透顶了。同一本书内，还收有 一篇明朝时老百姓为某官离任时的情景所编的歌谣——
来时萧索去时丰，官帑民财一扫空。
只有江山移不去，临行写入画图中。
这又可以看成是大多数州县衙门老爷离任前最后一刮的写照。
送“灾星”犹如送瘟神，也要有一番纸船明烛照天烧的忙碌，那就是所谓“德政碑”和 “万民伞”了。“德政碑”的本来意义，是古代时老百姓对一些确有劝农开垦、兴修水利或 平反冤狱等政绩之地方官员的颂扬和追思。对其源起时间，作者无确考，观《晋书·羊祜 传》云，“襄阳百姓于岘山（羊）祜平生游憩之所建碑立庙，岁时乡祭焉”， 略知魏晋之际已 有这等讲究。到唐代时，树德政碑的风气已比较流行了，《册府元龟》记唐初时贾敦颐在洛 州任地方官，“甚有惠政，百姓共为树碑”。稍后，其弟贾敦实又来洛州当官，“及敦实去 职，〔百姓〕复刻石，颂其德，立于兄碑之侧”。同样的记载，新旧《唐书》中还有不少。 作用和“德政碑”差不多的颂扬形式，还有所谓“生祠”，那风气更早在两汉时已 十分盛行，立祠的对象也不仅是老爷，如文翁为郡县小吏，朱邑是桐乡啬夫，于定国父 是县狱吏，但都因为在职任上做出了对老百姓有贡献的事，老百姓给他们盖起了“生祠”， 足见公道自在人心。
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但是到了两宋时，这些形式已经严重走样了，几乎成为官绅勾结把持县道或沽名钓誉骗 取上考的工具。一班行将离任而恋栈不舍者，或者有被参劾之虞又想负隅辈，都借这种方式 来达到目的。《名公书判清明集》里有一篇署名“沧州”的纪实作品，自述在曹阳县按察吏 治时见到的一幕，“入邑境，便有寄官员、士人、上户范文、吴NB063等六十七人，纠 率乡民五 百余人，植朱杆长枪一条，揭白旗于其上”，“沧州”说他起先还当是朝廷派人在这儿招兵 ，后又以为老百姓有什么冤屈，在此拦轿告状。及停下来一问，“不过举扬知县政绩”，因 此大生感慨。他举例说，过去青州太守在任时，也发生过老百姓“迎拜道左，感戴恩德”的 事，可真到了去职时，大家都掷瓦器骂他，侮辱他，安知青州之事，不会重演于曹阳？其实 读者只须从这“寄官员、士人、上户”的称谓中，便可知道这班人就是所谓“乡绅”，根本 不能代表广大民众，他们玩这套把戏的目的，则又如“沧州”所揭露的，是“有无厌之求， 难塞之请”，要被颂扬者替他们当差；“且此等事知县自当禁戢，却乃纵之，使得阴以兵法 部勒人众，焉知无奸雄默蓄此意于其间哉？”这就点得更透彻了，那多半是衙门老爷拜托他 们干的。还有曾在南宋时久任地方的蔡杭，说得更干脆，“今日之举留（即举德政而 恳请地方官留任）者，即平日之把持县道者”，如果真有美政惠民，“则路上行人口 是碑，虽无碑无祠可也，否则，如行人口碑何？”
不过“沧州”也罢，蔡杭也罢，都只能在自己所辖的有限范围内稍示禁戢，而这种早已 变了味的举颂“德政”之风，终于演成为官场把戏的保留节目。及明清时，州县老爷们无论 是贪是廉，也无论是任满离去或被参革职，临走前大多要拜托唆买当地乡绅搞一回这玩意儿 。因为并非出自情愿，也实在无“德政”可记，因此这会儿石碑、生祠之类是很难再建树的 ，于是简化成“德政牌”，就是做几块木牌，油漆以后，胡乱写上几句，或干脆就涂上“德 政”两个大字，让老爷自己带着走；相似的“道具”，还有“万民伞”、“老爷靴”之类。 “万民伞”又叫“旗帐”，乃是一把大雨伞，表示满县百姓合赠留念，寓有大家都曾蒙受老 爷这把大伞庇护的涵义；“老爷靴”就是请即将去任的官员脱一只靴子下来给百姓做纪念品 。放在哪儿呢？放在衙门前一个高高悬起的木盒里。清人石成金撰《笑得好》中，说某地方 官解任，有众老置酒来请脱靴，官曰：“我在这地 方上，并无恩惠及民，何敢当此？”众曰：“这是旧例，不得不行”，看来已形成规矩 了。其实果真恨不得把地皮也刮一层带去的老爷，恐怕是舍不得留一只靴子下来的，所以后 来州县衙门前的那只木盒上，就画一只靴子作为象征，至于那盒里是否确有几只靴子在，就 管不了许多了。
民国时期，还通行墓志铭、行状、家谱等，尝见有人为述乃父乃祖辈在前清 仕宦，有德政惠民，曾见家中存有“德政牌”、“万民伞”若干云云，乍听之下，未免令人 肃然起敬。其实知道这原是明清官场通例的底蕴后，大可看其一文不值，焉知不是乃父乃祖 自己掏腰包拜托乡绅代为定做的？那时节，官员离任时，一边是满县百姓围聚衙前笑骂掷瓦 ，一边是几个胥吏借两套秀才行头冒充士绅，再雇几个叫化子吹吹打打，送上几块“德政牌 ”、几�
