圣帝尊-第76章
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地球人：“你们在玩弄人类！”
科尊：“世界如果有末日，那造成末日的原因是多方面的。地球本来就是多灾多难的，月球帮地球已经挡过不少飞来横祸了。但‘游戏’形式是多维的，有几个玩家在玩这个区，他们是：基督、佛、天主和一些别的小玩家，他们玩游戏的方式就是用思想控制角色，不是一个，是很多。同时还有一些野角色，他们是这个游戏里的不可控制的部分，比如没有信仰的一些人。在灾难来临的时候，大自然用它那摧毁一切的力量来考验生命有多坚强的时候，无论角色的国籍和信仰。保住自己的生命，不要把智慧浪费在干坏事上，尽量了解大自然并发展科技，也许末日对你们来说就是个小插曲而已。可惜，大多数的人类把智慧用错了地方。天真的人类认为地球是宇宙中最适合自己生存的，食物多种多样、各种愉快的事情令人乐不思蜀，还生出了永不知足的贪欲，这就阻碍了对宇宙的认识，在末日来临时没能发展到可以令圣星人产生帮忙的想法，甚至被圣星人推dao重来。”
地球人：“我们的寿命很短，来不及提升啊，如果延长到五百岁像你们从前一样，绝对都会有时间提升的。”
科尊：“是人类自己的贪欲缩短了生命的长度，怪不得别人。眼看着人类向错误的方向活着，压力会越来越大！没钱的人努力想赚到钱，但是钱一直跟这些人有天大的仇恨，就是不给他们赚。有钱的怕失去钱！人与人之间的最真挚的情感在金钱面前变得很虚伪。国与国之间为了发展把生态平衡破坏的一踏糊涂。要想创造出一项惊动世界的项目，就必须要牺牲很多属于自然界的物质！最简单的比方：建房子就必须要砍掉木材！汽车和飞机就必须耗费石油。等等。事情是因果循环的。破坏了和窃取了那么不属于人类的东西之后，人类终于有了让人类自己都佩服的高科技。甚至连去月球和看到原本他们不该知道的一切事务！人类骄傲了。但是得到了必定会失去很多。是成正比的！人类失去了以前无比规律的气候。失去了新鲜的空气。失去了人跟人最基本的信任！有时候怕和谐连说真话的权利都失去了。其实人类不是对末日的信仰！而是对现实社会的无奈与愤怒！既然后者人类无能为力来解决。只能期待末日来解决一切。因为地球上太多该死的恶人，其他人类宁愿牺牲自己与其同归于尽也不想子孙后代在重蹈覆辙。”
地球人：“请不要耻笑我们地球人，就算我们最终没能冲出你们的游戏圈子，我们也甘愿与脚下这块地同归于尽，因为这里有我们的祖先，虽然他们也是你们的游戏角色，但我们爱上了这块土地。另外人类意识觉醒和提升的大戏已经在如火如荼地上映着，我们一定会用爱心和极高的慈悲指数来迎接新世界的。”
科尊：“说得好，你叫什么名字？”
对方断线中。
此刻正当清晨。当，当，当，地球上，某个角落，那个形似八卦的山体中，又响起了悠扬的钟声。无论哪个地球人，梦也该醒醒了，因为新的一天即将开始，历史终将翻过暂新的一页。“晨时钟，暮时鼓，人生几何；水中影，镜中像，虚幻一场。”所描绘的景象将不复存在。
作者的话：以上科幻作品全部内容皆为梦臆，除在梦中自创68％，另有参考过的一些神话传说和预言猜测之内容侵入梦境自动组合。如有雷同，纯属巧合。几乎所有的人在梦中的世界，无论梦到多末荒诞的事情，都以为是真，以为梦中世界就是真实世界，而完全忘记现实世界的存在，只是因为没有醒来。那么，现实世界会不会也是一个梦中世界呢？把现实当作真实，也只是因为还在沉睡，依然没有醒来。只有少数的人在梦里可以意识到是在做梦，会不为梦中任何情景幻想所动，让心守恒，想办法或者只是静静等待醒来。如果把梦里一切当真，患得患失，或喜或悲，那实在不值得，真正觉醒的时候会觉得可笑。
后记《对话录》第九节《堂吉诃德》
人类701：“要我说，写得还可以，不过这说话的语气态度实在不爽，把自己看成圣人没问题，不过当真的话就是有病了吧。”
圣帝尊：“那只能证明我写的好，角色塑造的好，有人喜欢擎天柱，也有人喜欢威震天。”
人类702：“灵山对面不相识，可惜。这本书写的很好，真的，假的；看你能否用心看了。”
人类703：“作者是难得的天才！如果他不是一个团队，只是一个人的话，那就太了不起了！即使是个团队也不简单吗！”
幻尊：“中国人缺乏唐吉诃德的那种理想主义精神，为什么很多人都把唐吉诃德当作疯子呢？我认为他是英雄！其实你圣帝尊就是我眼中的唐吉诃德，我原做你的待从桑秋！中国科幻小说届还就缺乏唐吉诃德，我想咱们就向保守的小说界冲一冲吧！”
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。别林斯基曾说，堂吉诃德是一个“永远前进的形象”。堂吉诃德的名字已经变成一个具有特定意义的名词，成了脱离实际、热忱幻想，主观主义，迂腐顽固，落后于历史进程的同义语。革命导师马克思、恩格斯、列宁在著作里不止一次地提到堂吉诃德。堂吉诃德的形象在今天仍保持它的意义。
作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马洛稷南提，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫托波索之达辛尼娅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德到死前才悔悟。
这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。
堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘·潘沙则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘·潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。但是堂吉诃德属于过去，桑丘·潘沙却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘·潘沙了。”
在创作方法上，塞万提斯善于运用典型化的语言、行动刻画主角的性格，反复运用夸张的手法强调人物�
